王天翠，戴建波，趙紅鳳

價值的張力

——競技體育倫理的詮釋

王天翠1，戴建波2，趙紅鳳1

1.山西工商學院體育教學部,山西 太原030006;2．中南大學體育教學部，湖南 長沙410083

摘要：競技體育的發(fā)展，一方面促進著人們對體育重要性的認識，另一方面也瓦解著人們對體育傳統(tǒng)的價值觀，打破了體育內(nèi)在系統(tǒng)及其與外界之間的傳統(tǒng)界限。由此，體育、價值與倫理的關系空前復雜，競技體育陷入倫理困境。故而認為，應以價值追求為聯(lián)結(jié)點，堅持“人文”法則，確立反錦標主義、以人為本的原則，同時審視倫理問題涉及的三方責任主體，提出規(guī)范競技體育倫理需要政府積極引導競技體育回歸奧林匹克運動的本質(zhì)，各界集力全面加強體育文化建設，構(gòu)建人文環(huán)境，著重加強直接參與者的人文素質(zhì)教育。

關鍵詞：競技體育；價值；倫理；規(guī)范；人文

前言

當下社會，競技體育倫理這一議題進入人們關注的視野。一度只屬于教育學領域話題的體育，而今則引發(fā)了運動生理學、運動生物力學、體育哲學、體育社會學、體育美學、體育倫理學等等眾多學科的探討，這意味著體育在各種理論與實踐研究中的復歸。體育之所以成為當代的某些焦點話題爭論的前沿，原因在于：一方面，社會進步挖掘了體育的價值；促使了另一方面的客觀存在，即對從事特定學科領域研究的人來說，體育變成了一個明確的研究范疇；與此同時，在體育與倫理的關系問題上，“價值”變成了一個與兩者都糾纏不清的因素。故而，在競技體育當前發(fā)展的社會背景下，體育和社會之間是怎樣的關系？以價值作為界面與視角，該如何解讀現(xiàn)代社會中引發(fā)的種種體育倫理問題？在體育、倫理與價值的聯(lián)結(jié)中，又該如何反思體育與社會的關系？題中的應有之義就是對這些問題進行思考[1]。

1競技體育價值觀的演變

競技體育倫理是指與競技體育有關的道德意識、原則規(guī)范和行為活動，其研究內(nèi)容是競技體育道德[2]。價值觀作為道德的核心內(nèi)容，所以競技體育倫理反映著人們對競技體育價值的取向。

人作為生物性、社會性、精神性“三位一體”的生命統(tǒng)一體，決定了競技體育的價值追求有三種形式：生物價值、社會價值與精神價值。又因為在競技體育中依據(jù)人的全面發(fā)展的歷時性而言，競技體育倫理發(fā)展的一般過程是生物價值觀→社會價值觀→精神價值觀；就人的全面發(fā)展的共時性而言，競技體育倫理是三種價值協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果。而競技體育又有一定的特殊性，即人類本身為運動實踐的客體，所以競技體育各種價值的實現(xiàn)還必須以遵循人體自身生理發(fā)展的規(guī)律為基礎。

1.1傳統(tǒng)中國競技體育

1.1.1生物價值觀時期

新中國成立初期，為建設祖國、鞏固國防，體育行為活動只為鍛煉身體，增強體質(zhì)。

1.1.2社會價值觀時期

20世紀70年代——2008年，各界人士充分認識到參加國際競賽對體現(xiàn)國家綜合實力與競爭力的重大政治意義，在舉國體制下大力發(fā)展競技體育，競技體育經(jīng)濟也隨之繁榮發(fā)展。競技體育服役于政治、經(jīng)濟。但由于過度重視競技體育的社會意義，人們道德價值路向模糊，不可避免地出現(xiàn)了道德失范問題：追求政績、賭球、黑哨、興奮劑使用、暴力行為等不一而足。

1.2現(xiàn)代中國競技體育

中國抓住籌辦2008年奧運會的機遇倡導“人文奧運”，以弘揚競技體育的人文精神為核心，展示五千年悠久歷史的中華文化為重點，并注重吸收奧林匹克主義中積極樂觀的生活哲理，使得奧林匹克運動的精神理念在本國獲得了更為廣泛的普及與發(fā)展[3]?！叭宋膴W運”即“人文”的奧運、“人本”的奧運及“文化”的奧運。

“人文奧運”理念的提出，體現(xiàn)了中國對競技體育文化建設的自覺性，突出了對競技體育人文精神的價值取向，符合了競技體育的發(fā)展規(guī)律與趨勢，是我國由體育大國向體育強國邁進和我國競技體育全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的里程碑，標志著中國競技體育倫理進入精神觀時期，邁出了重構(gòu)競技體育倫理的第一步。

2“人文”是規(guī)范中國競技體育倫理的法則

“人文奧運”理念，對競技體育的發(fā)展有方向性的指導作用，人文是一個與人性、文化、傳統(tǒng)等密切相關的概念[4]，具體而言應遵循兩個原則。

2.1“反錦標主義”原則

當今社會，競技體育的發(fā)展引發(fā)了很多深層次的社會經(jīng)濟、政治和文化問題，許多社會學、倫理學和政治學問題都需要通過競技體育這一渠道來表達。運動生物力學、運動生理學、運動解剖學和體育社會學的隱喻意義，表征了身體的可塑性，對體育和社會之間的關系進行了剖析，恰似回應著我們并非有能力來徹底的重新構(gòu)造我們的身體，在很多時候我們?nèi)允鞘艿蕉喾矫鏃l件的限制——這其中有身體的自然發(fā)展因素、身體相關的社會因素以及道德倫理的約束與規(guī)范。長期以來人們在強調(diào)技術對身體的意義的同時，卻忽視了對“倫理的身體”的關注[1]。于是，當代競技體育發(fā)展中出現(xiàn)的問題日益復雜化，不斷地超出人們熟悉及可以想象的范圍，一些問題的界限看似分離實質(zhì)上卻變得模糊起來，身體超載、體育本身超載的局面和倫理問題不斷增加。在競技體育領域中對生命、人性、文化、金錢、權(quán)力、技術和主體性的質(zhì)疑突顯。

錦標主義是指為取得比賽的勝利，不擇手段。競技體育是以體育競賽為載體，以優(yōu)勝比賽為主要目標，以不斷突破人類自我極限為目的的體育活動，有極強社會性的?！胺村\標主義”要求在競技體育產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化、商業(yè)化、高科技化的大環(huán)境下，不屈從于政治的、經(jīng)濟的、高科技的奴役，以追求競技體育目的的純度為目標，做到不為名累，不為利憂，為競技體育的發(fā)展營造一片凈土，保障競技體育的規(guī)則性、競爭性、公平性、公正性[5]。

2.2“以人為本”原則

競技體育體現(xiàn)的不僅是競爭、公平、公正的體育精神，更強調(diào)自我參與、自我鍛煉、及對健康生活與自身發(fā)展的追求?！耙匀藶楸尽敝饕缸非筮\動員的全面發(fā)展，從側(cè)面反映了對運動員的人權(quán)的關懷。堅持“以人為本”原則，講究使運動主體的生物性、社會性與精神性協(xié)調(diào)統(tǒng)一，進行人性化訓練、人性化管理、人性化教育[2]。競技體育倫理構(gòu)建中確立以人為本原則體現(xiàn)在兩個層面：

第一，以身體界面作為新的倫理關照點。現(xiàn)代化競技體育中，運動員身體本身與迅猛發(fā)展的科學技術間存在愈演愈烈的矛盾：一方面，身體的極限不斷的被科技挖掘著；另一方面，科技是不可能擺脫身體羈絆的。即身體受到深度干預，技術和知識不斷內(nèi)化、侵擾、控制并重構(gòu)著身體的內(nèi)容，已全面控制了運動員的競技水平，與此同時，我們已不確定身體的界限，各方面科技的發(fā)展，使得對身體的自我認知和身份認同面臨挑戰(zhàn)和危機?！凹夹g化的身體”受到關注，矛盾重重——在增進運動員塑造和控制自己身體潛力的同時，將身體推向了可受他們控制、被異化、被傷害的可能；在增進人們對技術于身體重要性認識的同時，瓦解著不同個體間、不同技術間及個體與技術間的傳統(tǒng)界限。身體在一定意義上獲得了最大程度的解放，但其不穩(wěn)定性所產(chǎn)生的問題的影響卻極為深遠。引發(fā)了一系列的倫理問題，諸如：興奮劑使用、過度依賴營養(yǎng)品補充、運動損傷的頻發(fā)、運動裝備影響等等。挑戰(zhàn)這些倫理困境，必須回應諸如此類的問題：身體是否有邊界？若有，又在哪里？技術發(fā)展從本質(zhì)上會對運動員的身體有怎樣的影響和改變？我們該如何擁有各方面技術，又該如何控制身體，兩者之間又如何錯綜復雜的交織在一起？身體的肉身性客觀存在著，僅是對身體的感覺一度被削弱。身體的可塑性成為一種符號，導向了更多的模糊性和不確定性。這也意旨，身體已不單是傳統(tǒng)生物學意義上的一副由生理組織結(jié)構(gòu)構(gòu)成的血肉之軀，而是呈現(xiàn)出普遍性與差異性、穩(wěn)定性與不穩(wěn)定性、確定性和可塑性的統(tǒng)一體[1]。技術與身體的關系如此令人關注。構(gòu)建新的倫理框架，要超越現(xiàn)代技術的倫理困境，對身體的客觀性予以尊重，充分認識技術的使用限度，以“以人為本，以技為用”為理念，警示未來高科技技術發(fā)展的不合理運用[7]。

第二，以全面發(fā)展為界面關注點。注重運動員的全面發(fā)展就是既要讓運動員在體育運動中得到技術提升，還要在體育運動中獲得自由、完整、充分而和諧的發(fā)展。自由發(fā)展指運動員在任何時刻，在不受客觀環(huán)境的約束，不受政府或組織單位及他人的控制的條件下化被動為主動，實現(xiàn)個人價值；完整發(fā)展指運動員體育的需要、素質(zhì)、技能及交往能力等多方面得到協(xié)調(diào)發(fā)展，避免短板效應；充分發(fā)展指運動員的各方面體育需求可以不受外界力量束縛而得到最大限度的滿足；和諧發(fā)展則指運動員與運動員之間、與自然及社會之間建立協(xié)調(diào)的關系。究其根本，全面發(fā)展就是要使運動員在體育過程中各方面素質(zhì)、潛能得到提升，各種志趣得到滿足，人格健全[8]。

3規(guī)范競技體育倫理的具體措施

“在一個受到敗壞的時代，一種責任倫理是不可少的。[9]”中國競技體育異化現(xiàn)象嚴重，其問題的解決是一項綜合性工程。明確責任主體則是最為關鍵的一環(huán)。競技體育異化的責任主體涉及三方[10]。首先，政府是最基本的責任主體，它不僅要促進競技體育在制度和體制上的完善，而且還應該通過立法等手段規(guī)范競技體育直接參與者與社會力量在體育領域的作為，主要應該承擔公眾利益責任、監(jiān)管責任和引導責任。其次是競技體育的直接參與者——運動員、教練員、裁判員，他們是責任框架中最重要的一方，對競技體育異化負有直接責任。再次，就是社會力量，包括媒體、觀眾、贊助商、競技體育幕后支持團隊等等都是重要的責任第三方，第三方責任的良好履行能有效規(guī)避不規(guī)范行為，最終實現(xiàn)競技體育的健康和可持續(xù)發(fā)展。競技體育良性倫理的形成是一個全局性的事業(yè)，需要各方責任主體協(xié)同一致，各盡其責。

3.1政府引導回歸奧林匹克運動的本質(zhì)

顧拜旦認為奧林匹克主義體現(xiàn)的應是個人乃至整個人類的道德精神態(tài)度，而不只是一種組織形式意義上的框架體系[11]?！秺W林匹克憲章》規(guī)定，奧林匹克主義是一種生活哲學，以為人的和諧發(fā)展服務為宗旨，以人的全面發(fā)展為核心。奧林匹克運動旨在通過體育活動的參與、意志品質(zhì)的培養(yǎng)及文化的教育，使人的身體素質(zhì)與道德得到提高。而“人文奧運”以“和諧”為核心理念，突出以人為本，倡導體育與文化、教育的有機結(jié)合 ，促進了中國競技體育的可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了對奧林匹克運動本質(zhì)的追求[2]。

3.2齊心竭力加強體育文化建設，構(gòu)建人文環(huán)境

眾所周知，文化體現(xiàn)了一種穩(wěn)定的生活方式，它造就了一個人的價值觀，無形中對人們的思想觀念和行為方式進行著規(guī)約[12]，所以體育文化對競技人有直觀的教育作用。

傳承中國傳統(tǒng)體育文化——“人文奧運”是中西體育文化融合的產(chǎn)物，是在吸收西方競技體育的超越精神的同時，對本國傳統(tǒng)體育文化的認可與自信。中國體育起源早成熟晚，其生成源于俗樂文化，融合了俗樂文化如相撲、百戲、雜技、歌舞、壁畫等多方面的文化，有豐厚的文化底蘊[13]。受封建社會倫理文化影響，體育生成一種以儒家、道家思想為主體的獨特的體系，形成了“天人合一”“身心一元”的哲學基礎，造就了身、心、禮一體——“寓體于禮，以體行禮，以體揚禮”的經(jīng)典身體觀，追求、崇尚人與自然的和諧統(tǒng)一與發(fā)展[14]。北京奧運會開幕式上太極拳的表演就將人與自然和諧統(tǒng)一的哲學觀念表現(xiàn)的淋漓盡致。五千年悠久歷史的文化底蘊及其源遠流長的和諧思想，對競技體育的良性發(fā)展有積極的推動作用，這正是中華文化與競技體育融合的切入點，也是人文奧運的靈魂[15]。

加大競技體育文化的宣傳力度——體育文化的宣傳不應只停留在會徽與吉祥物的設計、會歌的創(chuàng)作，還必須充分發(fā)揮體育賽事的主導作用。通過加大賽事的宣傳或適當降低門票價格等方式吸引更多的觀眾走進體育世界，以最直接的方式感受濃厚的體育氛圍，享受競技體育帶來的愉悅，加深對競技體育的理解[16]。

重視本土體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展——發(fā)揮體育產(chǎn)業(yè)的巨大影響力，尤其重視本土體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，開發(fā)體育產(chǎn)業(yè)的無形價值。如拍攝體育影片和廣告片、創(chuàng)辦品牌賽事、大力扶植國內(nèi)運動產(chǎn)品等，增強人們的民族自豪感，引導群眾對我國競技體育進行關注，助于營造競技體育的人文環(huán)境[17]。

3.3加強直接參與者的人文素質(zhì)教育

教育作為實現(xiàn)奧林匹克運動人文價值的重要手段，應把教育作為競技體育的核心內(nèi)容置于首位。

倡導競教結(jié)合，重視運動員的文化素質(zhì)教育?！叭宋摹睆娬{(diào)人的全面發(fā)展，所以要培養(yǎng)有技術、有道德、有文化的競技體育人才。重視運動員的文化教育，使他們能夠用專業(yè)理論知識指導實踐，形成積極的競技體育倫理選擇的意識，只有這樣才能提升綜合素質(zhì)，最終實現(xiàn)我國由體育大國向體育強國的過渡[17]。

呼喚人文關懷，倡導人文教育，挖掘競技體育的人情味兒，審視教練員的執(zhí)教素養(yǎng)。鑒于競技體育獨特的社會價值，運動員不只是對自身價值的追求，還承擔著來自社會各界的壓力?！班u春蘭”事件、“馬家軍”事件、“王德顯”事件及對于運動員探親權(quán)的問題都呼喚著社會給予運動員更多的關懷。教練員作為師者，更應注重運動員的和諧發(fā)展，做到：珍愛運動員的生命、關心運動員的精神、尊重運動員的人格等[18]。不要只顧眼前利益，而是要更多地承擔對運動員、體育事業(yè)、和社會的責任，在心中樹立強烈的使命感和責任感。

加強裁判員自身修養(yǎng)及其職業(yè)道德教育。裁判員需要從良心、良知和公平公正的視角出發(fā)，將責任提高到一個原則的高度，自覺、自愿地服務于體育競賽的整體利益，唯有如此，才能徹底地避免、清除和防備裁判員不公正造成的各種危害。

4小結(jié)

綜上所述，競技體育的價值歷時生物性——社會性——精神性，不同的價值追求引發(fā)不同的倫理問題，再度對“人文”進行思考與探索，從責任倫理出發(fā)，使責任成為無條件的普遍律令，審視競技體育倫理問題的責任主體，才能確立倫理規(guī)范。

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The Tension of Value——Interpretation of Competition Sport Ethics

Wang Tiancui1，Dai Jianbo2，Zhao Hongfeng1

Abstract:The development of competitive sports, while promoting the cognition of sports, disintegrates our traditional values on sport, breaks the sport inherent system and its boundaries with external world. Thus, the relationship between sport, values and ethics has become unprecedented complex, which stalls competitive sport into ethical dilemmas. Therefore this paper proposes that connected by value pursuit, development of competitive sports should adhere to the “humanistic” law; and establish the anti-champion chasing and people-oriented principles. This paper also examines the 3 responsible subjects related to ethical issues, emphasizes on government’s guidance in bring competitive sport back to Olympic natures by enhancing sport culture build, structuring humanistic environment, and focusing on humanistic quality of involvers.

Key words:competitive sports; values; ethics; rules and regulations; humanities

第一作者簡介：王天翠(1990-)，女，山西臨汾人，碩士，助教，研究方向：體育教育。

中圖分類號：G80

文獻標識碼：A

文章編號：1005-0256(2016)06-0131-3

doi:10.3969/ j.issn.1005-0256.2016.06.059

PE Department of Shanxi Technology and Business College, Taiyuan 030006, Shanxi, China.