張蓮英

《今昔物語(yǔ)集》中第十八話與《羅生門(mén)》敘事結(jié)構(gòu)之比較

張蓮英

芥川龍之介是日本近代著名的小說(shuō)家。《羅生門(mén)》取材于日本古典說(shuō)話文學(xué)作品《今昔物語(yǔ)集》中本朝卷中的第十八話。本文試從敘事學(xué)角度出發(fā)，對(duì)原典與《羅生門(mén)》在形式上作比較，把握作者表達(dá)《羅生門(mén)》主題的敘事技巧，從而更加全面深刻地理解《羅生門(mén)》之主題——“利己主義”。

羅生門(mén)；今昔物語(yǔ)集；本朝卷；敘事學(xué)；利己主義

一、《今昔物語(yǔ)集》與《羅生門(mén)》故事梗概

《今昔物語(yǔ)集》中第十八話《羅城門(mén)登上層見(jiàn)死人盜人語(yǔ)》主要講一個(gè)來(lái)自攝津國(guó)的男子打算偷盜，鑒于白日人來(lái)人往且山城一帶人群嘈雜，便暫躲于羅城門(mén)下待人潮退去后實(shí)施偷盜，于是爬上羅城門(mén)避人耳目。登上城門(mén)后發(fā)現(xiàn)一老婦拔取其死去的主人的頭發(fā)以做假發(fā)，并請(qǐng)此男子幫忙拔取。而男子沒(méi)有幫忙反而奪取死人頭發(fā)及老婦衣物迅速下樓逃逸而去。

《羅生門(mén)》是芥川于1915年發(fā)表在《帝國(guó)文學(xué)》上的取材于《今昔物語(yǔ)集》本朝（日本）卷中的第十八話。故事發(fā)生在平安王朝的后期。某個(gè)晚秋的傍晚，一個(gè)家將遭主人解雇后在廢棄荒涼的羅生門(mén)下避雨。此時(shí)他正處在生死的關(guān)頭，正猶豫著是被餓死還是選擇做強(qiáng)盜，但此時(shí)家將并沒(méi)有做強(qiáng)盜的勇氣。當(dāng)他登上羅生門(mén)后，看到一老婦為了生存正從死人堆里拔人頭發(fā)做假發(fā)，家將從厭惡到接受老婦惡的行為是正當(dāng)行為，由開(kāi)始的憤怒到后來(lái)受老婦的啟示，有了做強(qiáng)盜的勇氣并奪取老婦的衣物，消失在羅生門(mén)外。

二、《今昔物語(yǔ)集》核心事件到《羅生門(mén)》核心事件的改編

今昔物語(yǔ)中的核心事件：男子躲在羅城門(mén)下伺機(jī)實(shí)施偷盜；為避人耳目爬上城門(mén)二樓；發(fā)現(xiàn)老婦在拔女尸頭發(fā)；上前恐嚇老婦；奪取老婦衣物及死人頭發(fā)、衣物，逃跑。

羅生門(mén)中的核心事件：家將被主人解雇，猶豫是否當(dāng)強(qiáng)盜，偶然到羅生門(mén)躲雨；為找棲身之處爬上城門(mén)二樓；發(fā)現(xiàn)老婦在拔女尸頭發(fā)；上前與老婦講理后決定實(shí)施強(qiáng)盜行為；奪取老婦衣物，逃跑。

從《今昔物語(yǔ)集》中的核心事件我們可以看出，其敘事序列為基本序列：A1—A2—A3。A1即情況形成，也就是男子在羅城門(mén)下伺機(jī)偷盜，目的明確；A2即采取行動(dòng)，也就是核心事件中的發(fā)現(xiàn)老婦并實(shí)施強(qiáng)盜行為；A3即達(dá)到目的，也就是家將強(qiáng)盜行為實(shí)現(xiàn)并成功逃跑。

《羅生門(mén)》的敘事序列為符合序列中的鑲嵌式：A1——A2——A3

A1即情況形成，家將被解雇，猶豫餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜；A2即采取行動(dòng)，實(shí)施強(qiáng)盜行為；A3達(dá)到目的，強(qiáng)盜行為實(shí)施成功并成功逃跑。B1即另一事件的情況形成，發(fā)現(xiàn)老婦；B2采取行動(dòng)，與老婦講理，決定當(dāng)強(qiáng)盜。

由以上對(duì)比可明顯得知，《羅生門(mén)》的敘事序列明顯比《今昔物語(yǔ)集》復(fù)雜，《今昔物語(yǔ)集》的敘事序列即簡(jiǎn)單的強(qiáng)盜實(shí)施強(qiáng)盜行為的過(guò)程，即A1—A2—A3。而《羅生門(mén)》中的A2，即采取行動(dòng)，由B1--B2這一序列得到了擴(kuò)展和具體化。B1—B2即家將從“對(duì)于以后要去干的‘走當(dāng)強(qiáng)盜的路’，當(dāng)然是提不起積極肯定的勇氣了”。到聽(tīng)了“老婆子大致講了這些話”以后“他的勇氣就鼓起來(lái)了”，最后“便下定了決心”這一過(guò)程的具體化，詳細(xì)描寫(xiě)了家將從猶豫是否當(dāng)強(qiáng)盜到?jīng)Q定當(dāng)強(qiáng)盜這一心理變化，這一變化過(guò)程的完成，才能實(shí)現(xiàn)最后“那末，我剝你的衣服，你也不要怪我，我不這樣，我也得餓死嘛?！边@一行為。所以，B1—B2這一序列的完成是A1—A2—A3序列完成的必要條件。B序列與A序列之間是一種隸屬關(guān)系。但從故事的角度來(lái)看，第一序列并不一定比第二系列更重要，反而是第二序列更有意義。第二序列的存在，為刻畫(huà)家將這一人物形象發(fā)揮了不可替代的作用。而這一人物形象成為主題展示典型的載體。

造成《羅生門(mén)》比《今昔物語(yǔ)集》敘事邏輯復(fù)雜這一特點(diǎn)的原因在于芥川龍之介在改寫(xiě)《今昔物語(yǔ)集》的故事時(shí)將其核心事件進(jìn)行了改編。法國(guó)的敘事學(xué)家巴爾特把重要的事件稱為“核心”事件，他認(rèn)為“核心”事件屬于功能性事件，而功能性事件必須在故事發(fā)展的不同可能性中做出某種選擇，以引發(fā)故事中的下一個(gè)事件。對(duì)核心事件1的改編也就引發(fā)了《羅生門(mén)》的下一個(gè)事件，為B1—B2的產(chǎn)生提供了前提。而這一改編，無(wú)疑豐富了故事情節(jié)和人物形象?！督裎粑镎Z(yǔ)集》中的人物從開(kāi)始出現(xiàn)到結(jié)束都是一個(gè)徹頭徹尾的大惡人，中間并沒(méi)有任何讓人覺(jué)得不可思議的地方，就惡人實(shí)施了相應(yīng)的惡的行為展開(kāi)平鋪直敘，是傳統(tǒng)故事的結(jié)構(gòu)。而《羅生門(mén)》在描寫(xiě)其行惡這一過(guò)程中加入了對(duì)其心理變化過(guò)程的描寫(xiě)，即“猶豫——決定——實(shí)施”，這不禁讓人反思是什么導(dǎo)致了這一心理變化，促成了這種行為。

三、從《今昔物語(yǔ)集》到《羅生門(mén)》空間敘事結(jié)構(gòu)的構(gòu)建

空間的具體內(nèi)容在傳統(tǒng)小說(shuō)中包括自然景物、社會(huì)環(huán)境、地域環(huán)境三方面。自然景物是最具體的空間位置；社會(huì)環(huán)境即社會(huì)背景；地域環(huán)境則是作品中人物活動(dòng)的主要場(chǎng)所。其中自然景物以地域環(huán)境為依托；地域環(huán)境又以景物為內(nèi)容；社會(huì)背景則通過(guò)對(duì)具體的景物和地域的描寫(xiě),加上故事情節(jié)這一催化劑,才能讓人感知。三個(gè)空間相互獨(dú)立而又息息相關(guān),空間位置若缺少了其他方面都會(huì)顯得有所殘缺而令人遺憾。

1.具體物象的空間?！督裎粑镎Z(yǔ)集》講述一個(gè)攝津國(guó)的男子，來(lái)到京城打算偷盜，直到后面偷盜成功的過(guò)程。這中間并無(wú)自然景物的描寫(xiě)。開(kāi)始即將故事情節(jié)直接展現(xiàn)在讀者面前。經(jīng)過(guò)芥川的改編，《羅生門(mén)》中呈現(xiàn)出這樣的自然景象：“某日傍晚，有一家將，在羅生門(mén)下避雨。寬廣的門(mén)下，除他以外，沒(méi)有別人…可是現(xiàn)在卻只有他一個(gè)?！薄暗故遣恢獜哪睦?，飛來(lái)了許多烏鴉。…還可以看到點(diǎn)點(diǎn)白色的鳥(niǎo)糞?！痹诨璋店幚涑睗竦陌?，只有家將獨(dú)自一人在羅生門(mén)下避雨，白晝隨處可見(jiàn)的烏鴉銷聲匿跡，只見(jiàn)破敗臺(tái)階上的點(diǎn)點(diǎn)白色鳥(niǎo)糞。

再看地域環(huán)境，《今昔物語(yǔ)集》中的是依舊有人來(lái)來(lái)往往的朱雀大道邊緣的羅城門(mén)內(nèi)外。《羅生門(mén)》中的是位于朱雀大路上破敗不堪的羅生門(mén)內(nèi)外。而《今昔物語(yǔ)集》中并無(wú)重墨描寫(xiě)社會(huì)環(huán)境，只是“在死后不得安葬者多置于此城門(mén)之上”的環(huán)境中，由偷盜者和老太婆之間的簡(jiǎn)短對(duì)話及偷盜者行為構(gòu)成了故事的社會(huì)環(huán)境。而《羅生門(mén)》中著重描寫(xiě)了被解雇的仆人、弱不禁風(fēng)的老太婆、赤身裸體的女尸三者之間的關(guān)系以及人物對(duì)話和心理活動(dòng)，這些都呈現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

在依舊有人來(lái)來(lái)往往的朱雀大道邊緣的羅城門(mén)內(nèi)外發(fā)生的強(qiáng)盜行為似乎合情合理?！读_生門(mén)》開(kāi)篇對(duì)雨天、羅生門(mén)破敗蕭條環(huán)境的描寫(xiě)，突出了當(dāng)時(shí)陰森，冰冷的自然環(huán)境，加上“這數(shù)年來(lái)，接連遭了地震、臺(tái)風(fēng)、大火、饑饉等幾次災(zāi)難，…氣象陰森，誰(shuí)也不上這里來(lái)了。”這樣的社會(huì)環(huán)境，被辭退的家將內(nèi)心的凄涼與無(wú)助，不禁讓人開(kāi)始為其擔(dān)憂，家將接下來(lái)該怎么辦，該走向哪里。正如文中所說(shuō)“說(shuō)是這家將在避雨，可是雨停之后，他也想不出要上哪里去”。兩種現(xiàn)實(shí)環(huán)境及此時(shí)家將心理的展現(xiàn)，成為了之后矛盾行為及一切斗爭(zhēng)展開(kāi)的舞臺(tái)。

2.從《今昔物語(yǔ)集》中的“羅城門(mén)”到《羅生門(mén)》中的“羅生門(mén)”?！读_生門(mén)》的空間平安時(shí)代京都南端的“羅城門(mén)”演化而來(lái)，也就是《今昔物語(yǔ)集》中的羅城門(mén)，經(jīng)朱雀大街與朱雀門(mén)相連，它本來(lái)是歷代王權(quán)的象征。在《今昔物語(yǔ)集》中僅僅只是故事發(fā)生的一個(gè)場(chǎng)所，為何在芥川的筆下直接成為《羅生門(mén)》的題目呢？

松本修從“門(mén)”的功能切入，指出:“文本中描寫(xiě)的作為荒廢的‘羅生門(mén)’——‘境界’之門(mén)，具有以下功能:洛中(內(nèi))與洛外、中心與邊緣、秩序與混沌、生與死，日常性與非日常性等。”這一論述提出了“境界”之門(mén)這一重要概念。山口昌男認(rèn)為：表示‘境界’的場(chǎng)所，在空間意義上象征著‘此岸’與‘彼岸’的分界線，經(jīng)常披著兩義性的外衣。所謂‘境界’就是指內(nèi)與外、生與死、此岸與彼岸、文化與自然、農(nóng)耕與荒廢、豐饒與滅亡等多義印象重疊的場(chǎng)所?！庇纱丝梢?jiàn)，芥川將這樣一個(gè)極具象征意義的場(chǎng)所既作為故事發(fā)生的地域環(huán)境又作為題目，明顯賦予小說(shuō)以象征意義。

從《今昔物語(yǔ)集》中的“羅城門(mén)”到《羅生門(mén)》中的“羅生門(mén)”實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了地域環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的完美結(jié)合。這一抽象空間的建構(gòu)使得其后在這一象征性的異空間展開(kāi)的家將的心理變化及強(qiáng)盜行為提供了更廣闊的發(fā)展舞臺(tái)。從《今昔物語(yǔ)集》中單一的具體物象空間向《羅生門(mén)》中復(fù)雜多變的物象空間的轉(zhuǎn)變，是芥川龍之介的獨(dú)特視角與技巧，更能深刻窺視家將的“惡”，從而深化主題。

四、《今昔物語(yǔ)集》中場(chǎng)景到《羅生門(mén)》中場(chǎng)景的變換

龍迪勇(2006)認(rèn)為很多現(xiàn)代小說(shuō)家“不僅僅把空間看作故事發(fā)生的地點(diǎn)和敘事必不可少的場(chǎng)景,而是利用空間來(lái)表現(xiàn)時(shí)間,利用空間來(lái)安排小說(shuō)結(jié)構(gòu),甚至利用空間來(lái)推動(dòng)整個(gè)敘事進(jìn)程”。無(wú)論是《今昔物語(yǔ)集》還是《羅生門(mén)》都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，《今昔物語(yǔ)集》中伴隨著偷盜者從“羅城門(mén)下”---“羅城門(mén)內(nèi)”---“羅城門(mén)上”---“羅城門(mén)下”這一空間的移動(dòng)，故事得以展開(kāi)。在《羅生門(mén)》中也是伴隨著“羅生門(mén)下”---“羅生門(mén)內(nèi)”---“羅生門(mén)上”---“羅生門(mén)下”這一空間的移動(dòng)，表現(xiàn)了家將由“于以后要去干的‘走當(dāng)強(qiáng)盜的路’，當(dāng)然是提不起積極肯定的勇氣了”---“不但不再為著餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜的問(wèn)題煩惱，現(xiàn)在他已把餓死的念頭完全逐到意識(shí)之外去”---“下定了決心”這一從善到惡，從正義到邪惡的心理變化的過(guò)程。而這些場(chǎng)景與場(chǎng)景的轉(zhuǎn)移與銜接也就形成了小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)。在《今昔物語(yǔ)集》中只有單一的場(chǎng)景，即隨著空間的變化實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盜行為，而《羅生門(mén)》中在與前者同樣場(chǎng)景中，還伴隨著家將從猶豫到?jīng)Q定、從善到惡心理變化軌跡的呈現(xiàn)以及以惡制惡不為惡的道德觀念的形成這一場(chǎng)景的描寫(xiě)。后者通過(guò)這一動(dòng)態(tài)的空間敘事場(chǎng)景的描寫(xiě)，即是對(duì)場(chǎng)景這一敘事技巧的利用，豐富了敘事結(jié)構(gòu)，深層次暴露了在這樣一個(gè)異空間之下，在這極限的環(huán)境之中，人性之惡、之自私的主題。

綜上所述，《羅生門(mén)》取材于日本平安時(shí)代末期說(shuō)話文學(xué)的代表作《今昔物語(yǔ)集》，作者借用歷史舞臺(tái)，揭示人本性當(dāng)中的利己主義。從形式上來(lái)看，作者一是通過(guò)對(duì)《今昔物語(yǔ)集》中的核心事件的改編，使得《羅生門(mén)》敘事邏輯復(fù)雜化，加之對(duì)《羅生門(mén)》空間敘事結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，使得“羅生門(mén)”這一空間充滿象征意義，且隨著家將的移動(dòng)發(fā)揮著作用，形成了“羅生門(mén)”區(qū)別于《今昔物語(yǔ)集》中特有的場(chǎng)景，即家將的心理變化。心理時(shí)間與物質(zhì)空間相輔相成,空間作為時(shí)間的依托,使心理活動(dòng)隨著它的上下而跌宕起伏,一個(gè)立體人物亦在這種交織中樹(shù)立了起來(lái)。也正是在這樣的異空間（場(chǎng)景）中思考家將的行為，才能令人深思，達(dá)到揭示“利己主義”這一主題的目的。芥川就是通過(guò)這些技巧的使用達(dá)到了對(duì)前人的超越。

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責(zé)任編輯：郭一鶴

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1671-6531（2016）11-0024-03

張蓮英/貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士（貴州貴陽(yáng)550025）。