成卓異

(華中師范大學(xué)，湖北 武漢　434412)

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馬爾庫塞對大眾文化的批判

成卓異

(華中師范大學(xué)，湖北 武漢434412)

摘要：法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論是西方文化批判理論影響最為深遠(yuǎn)的一個派別。其代表人物主要有阿多諾，霍克海默和馬爾庫塞等人。本文以馬克庫塞的大眾文化批判理論為代表，主要分析其大眾文化批判的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；大眾文化；批判理論

大眾文化批判的主要內(nèi)容

馬爾庫塞立足于發(fā)達(dá)工業(yè)資本主義社會的現(xiàn)實，針對大眾文化對文化本身和人們造成嚴(yán)重的后果，對大眾文化進(jìn)行了深刻的批判。馬爾庫塞對大眾文化批判的思想主要散落在《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》一書中。馬爾庫塞對大眾文化的批判主要有以下幾方面的內(nèi)容。

一、大眾文化不再是藝術(shù)品，而是商品

大眾文化是資本主義社會所特有的產(chǎn)物，所以大眾文化在實質(zhì)上就是一種商品，它是利用商品這一資本主義社會最普遍的事物實施其意識形態(tài)的功能的。大眾文化所要做的關(guān)鍵的事情是將藝術(shù)作品商業(yè)化。大眾文化旨在為廣大群眾提供消費，所以一開始便以商品的形式出現(xiàn)。因此，大眾文化不再僅僅是作家或藝術(shù)家個體創(chuàng)造的結(jié)果，而是工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果。大眾文化產(chǎn)品以追求商業(yè)盈利為目標(biāo)，因此，它的每一個生產(chǎn)、流通環(huán)節(jié)都要以生產(chǎn)經(jīng)營原則為準(zhǔn)則，以順應(yīng)大眾的消費心理。馬爾庫塞指出，傳統(tǒng)文化排斥商業(yè)化已經(jīng)變得不合法了，“他們之所以失去合法地位，并非因為他們在文學(xué)上已經(jīng)陳舊。這些形象有一部分屬于當(dāng)代文學(xué)并幸存于其最優(yōu)秀的作品中。不再合法的是其顛覆性力量、破壞性內(nèi)容即其真理。于是，他們便在日常生活中去找他們的歸宿。這樣一來，異己的和正在異化的精神文化作品就變成熟悉的商品和服務(wù)設(shè)施?！盵1]為此，馬爾庫塞不得不感嘆：“資產(chǎn)階級的藝術(shù)品都是商品，它們也許甚至是作為上市銷售的商品而被創(chuàng)造出來的?！盵2]更令人的擔(dān)憂的是，大眾文化商品化的趨勢下，大眾文化商品更看重的是交換價值。如果大眾傳播媒介能把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地、天衣無縫地混合在一起的話，它們就將使這些文化領(lǐng)域具備一個共同特征——商品形式。發(fā)自心靈的音樂可以是充當(dāng)推銷術(shù)的音樂。所以，重要的是交換價值，而不是真實的價值。[3]文化的使用價值在于文化和藝術(shù)賦予人的審美與批判功能，其交換價值是帶給藝術(shù)商品的生產(chǎn)者金錢、地位及名望。大眾文化的商品拜物教和以交換價值為特征，使文化商品生產(chǎn)者和文化消費者都喪失了其本性。

二、大眾文化逐漸成為社會控制的新形式

大眾文化作為一種文化，對意識形態(tài)進(jìn)行控制，并具有強制性。大眾文化徹底成為一種對現(xiàn)存制度一味的肯定，而失去否定與批判的力量。“公共運輸和通訊工具，衣、食、住的各種商品，令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品，這一切帶來的都是固定的態(tài)度和習(xí)慣，以及使消費者比較愉快地與生產(chǎn)者、進(jìn)而與社會整體相聯(lián)結(jié)的思想和情緒上的反應(yīng)?！盵4]文化產(chǎn)品起著一種思想灌輸和操縱的作用，他們不不單單是一種宣傳了，而是一種優(yōu)越于以前的生活方式。在這種生活方式下，人們出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式，長此以往，社會也將變成了單向度的社會。

三、標(biāo)準(zhǔn)化的大眾文化使人失去了個性

大眾文化依靠技術(shù)大規(guī)模的復(fù)制和批量生產(chǎn)文化產(chǎn)品。在此之下的大眾文化產(chǎn)品是標(biāo)準(zhǔn)化和齊一化的，創(chuàng)造性的個性已不復(fù)存在了。大眾文化不斷的操縱和灌輸大眾文化語言，人們在交流和表達(dá)自己的情感中，已經(jīng)忘記去思考，而是習(xí)慣性的使用大眾文化的語言?！?在社會思想習(xí)慣的表達(dá)式中，現(xiàn)象和實在、事實和動因、實體和屬性之間的緊張逐漸隱沒。意志自由、發(fā)現(xiàn)、證明和批判的要素在指謂、斷定和模仿時不起作用。魔術(shù)似的、專橫的、禮儀的要素充斥于言語和語言之中，話語的作為認(rèn)知和認(rèn)知評判發(fā)展階段的那些中間環(huán)節(jié)被剝奪。”[5]這種同一標(biāo)準(zhǔn)下生產(chǎn)的文化產(chǎn)品也使人變成同一類型的人，沒有個性，沒有想象力和創(chuàng)造力。同時，大眾文化削弱了人的反抗和批判能力?！吧鐣麄鳈C構(gòu)塑造了單向度行為表達(dá)自身的交流領(lǐng)域。該領(lǐng)域的語言是同一性和一致性的證明，是有步驟地鼓勵肯定性思考和行動的證明，是步調(diào)一致地攻擊超越性批判觀念的證明。”[6]單一的、肯定的文化使人們也喪失了否定性和批判性，失去了對社會控制形式的反抗。

四、大眾文化失去了否定性，成為單向度的文化

不斷增長的技術(shù)生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域，開始對文化進(jìn)行控制?！拔膶W(xué)的某些重要觀念、重要形象及其命運將表明技術(shù)合理性的進(jìn)步正在如何清除‘高層文化’中的對立性因素和超越性因素。它們事實上屈從于流行在當(dāng)代工業(yè)社會發(fā)達(dá)地區(qū)的俗化趨勢?！盵7]馬爾庫塞眼認(rèn)為技術(shù)是來為統(tǒng)治者服務(wù)的，技術(shù)是一種控制社會的形式。在傳播媒介技術(shù)的發(fā)展下，大眾文化也與現(xiàn)存制度一體化了。技術(shù)的合理性不斷清除大眾文化中的對立性因素和批判性因素。在西方資本主義社會，與大眾文化相對的是“高層文化”。由于沒有被技術(shù)同化吸收，高層文化總是維護(hù)真理，帶有超越性的。然而，技術(shù)的合理性不斷清除高層文化中的超越性和批判性。高層文化不是向大眾文化墮落，而是被現(xiàn)實所拒斥。“通過消除高層文化中對立的、異己的和超越性的因素——它們借助高層文化而構(gòu)成現(xiàn)實的另一種向度——來消除文化和社會現(xiàn)實之間的對立?！盵8]

以上是馬爾庫塞對大眾文化批判的主要內(nèi)容。馬爾庫塞對大眾文化的批判以追求人的自由解放為目的，為人們對資本主義工業(yè)社會進(jìn)行反抗提供了批判理論支撐，同時也豐富了法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論。但是馬爾庫塞的大眾文化批判理論也存在一定的局限性。第一，大眾文化批判理論夸大了大眾文化和科技的負(fù)面影響，而忽視了大眾的個體性特征。第二，大眾文化的批判理論呈現(xiàn)濃厚的悲觀主義色彩。第三，馬爾庫塞批判大眾文化是站在精英文化的立場上的，過分強調(diào)文化與日常生活脫節(jié)，帶有濃厚的浪漫主義色彩。四，馬爾庫塞將消費主體完全視為被動的接受者，忽視了受眾自身對藝術(shù)的審美和鑒賞能力。

參考文獻(xiàn)：

[1](美)郝伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯,單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究,[M]上海譯文出版社,2006:56.

[2]馬爾庫塞.反革命與造反[M].北京:商務(wù)印書館,1998.

[3]同1，第53頁

[4]同1，第12頁

[5]同1，第79頁

[6]同1，第79頁

[7]同1，第52頁

[8]同1，第53頁

中圖分類號:G09

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)04-0167-01

作者簡介：成卓異(1991.7-)，漢，湖北荊州人，研究生在讀，單位：華中師范大學(xué)，研究方向：馬克思基本原理。