黃　璐

(華北理工大學(xué) 體育部，河北 唐山 063009)

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“中國(guó)夢(mèng)”視域下的“足球夢(mèng)”：一個(gè)評(píng)論回應(yīng)*

黃璐

(華北理工大學(xué) 體育部，河北 唐山 063009)

摘要:以社會(huì)變革、文化記憶、實(shí)踐操作三個(gè)主題框架，將“足球夢(mèng)”置于“中國(guó)夢(mèng)”的偉大進(jìn)程中審視與考察。社會(huì)變革旨在釋放剩余精力，發(fā)現(xiàn)體育、休閑、旅游等嶄新的生活和人生價(jià)值。足球發(fā)展具有一定的普遍性，也是一種歷史文化選擇的結(jié)果。中國(guó)足球改革的本質(zhì)不能視為一種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，而是新中國(guó)體育發(fā)展的結(jié)構(gòu)性與歷史偶然性協(xié)同作用產(chǎn)生的一種體育的現(xiàn)代性斷裂。以“中國(guó)夢(mèng)”的文化精神引領(lǐng)“足球夢(mèng)”，以“足球夢(mèng)”的改革成就反哺“中國(guó)夢(mèng)”。引進(jìn)移民歸化球員策略在民族認(rèn)同、社會(huì)融入與適應(yīng)等方面面臨巨大的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)權(quán)衡利弊，慎重決策。

關(guān)鍵詞：足球改革；社會(huì)變革；中國(guó)夢(mèng)；足球夢(mèng)

國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《中國(guó)足球改革發(fā)展總體方案》，社會(huì)各界熱烈響應(yīng)，好評(píng)如潮。但專(zhuān)家學(xué)者應(yīng)該發(fā)揮在“問(wèn)題意識(shí)”、“敢于發(fā)聲”等方面的優(yōu)勢(shì)，在批判性方面承擔(dān)更多的責(zé)任，對(duì)《足改方案》中若干問(wèn)題進(jìn)行冷思考，避免“頂層設(shè)計(jì)”陷入“難于落地”的境地?！扼w育與科學(xué)》學(xué)術(shù)工作坊邀約相關(guān)學(xué)者專(zhuān)家，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”和“足球夢(mèng)”的關(guān)系進(jìn)行了廣泛討論，論壇嘉賓在社會(huì)變革的宏大背景中思考足球改革發(fā)展問(wèn)題，這種跳出足球看足球的思辨范式轉(zhuǎn)換，打破了“中國(guó)夢(mèng)”和“足球夢(mèng)”論域的并列關(guān)系，將“足球夢(mèng)”置于“中國(guó)夢(mèng)”的偉大進(jìn)程中審視與考察，激發(fā)學(xué)界更多的思考?！秶?guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于優(yōu)化學(xué)術(shù)環(huán)境的指導(dǎo)意見(jiàn)》(國(guó)辦發(fā)[2015]94號(hào))中明確指出，“鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和質(zhì)疑批判，培育競(jìng)爭(zhēng)共生的學(xué)術(shù)生態(tài)?！边@里針對(duì)論壇的部分觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論性回應(yīng)，以進(jìn)一步深入討論某些觀點(diǎn)，求教于方家。

1“足球夢(mèng)”與社會(huì)變革

吳駟置于社會(huì)變革的背景下，呼吁學(xué)界關(guān)注體育的三個(gè)重要功能。第一是體育的外溢效應(yīng)，實(shí)則為文化產(chǎn)業(yè)的附加值效應(yīng)。影視產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)均具有高附加值特征，產(chǎn)業(yè)鏈比較長(zhǎng)，環(huán)節(jié)與分工較為復(fù)雜。需要看到的是，不僅體育產(chǎn)業(yè)沒(méi)有處理好附加值問(wèn)題，中國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)也面臨產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)不足的狀況。第二是體育的注意力經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，“春晚”這一案例不具有可比性，“春晚”是中國(guó)人的“時(shí)間約定”，你看或不看，她都在那里。中國(guó)還創(chuàng)造了《中國(guó)好聲音》、《爸爸去哪兒》、《奔跑吧兄弟》等人氣爆棚的娛樂(lè)節(jié)目，同樣解決了眾口難調(diào)的問(wèn)題，只能說(shuō)作為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的體育經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)潛力還有待深入開(kāi)發(fā)。第三是體育與自由的“在場(chǎng)”關(guān)系問(wèn)題。自由的根本在于“玩?！焙汀坝螒颉?，這里的“游戲”顯然是赫伊津哈在《游戲的人》中指出的高級(jí)“游戲”，是一種高層次、高境界的游戲人生的態(tài)度和行為。隨著社會(huì)資本的不斷積累和閑暇時(shí)間的不斷增多，人們普遍趨向于“游戲狀態(tài)”的價(jià)值追索，更多的人堅(jiān)持“做自己想做的事”，將人生旨趣與職業(yè)選擇結(jié)合起來(lái)。運(yùn)動(dòng)員選擇精英體育這一職業(yè)，在不斷挑戰(zhàn)身體極限和提升運(yùn)動(dòng)技能過(guò)程中享受競(jìng)技體育的樂(lè)趣，為行動(dòng)、名譽(yù)、心靈尋求更大范疇的自由價(jià)值實(shí)現(xiàn)，將作為一門(mén)職業(yè)、工作的競(jìng)技體育做到極致，在本領(lǐng)域取得突出的成績(jī)并享受拼搏的過(guò)程。不論在閑暇與生活中，還是在學(xué)習(xí)與工作中，游戲人生的姿態(tài)與心境化為源動(dòng)力，這才是真正意義上的自由人生。

李睿博士將社會(huì)變革視為一種“維穩(wěn)狀態(tài)”的延伸，大范圍推進(jìn)社會(huì)改革必然對(duì)既有社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序造成沖擊，社會(huì)變革與社會(huì)穩(wěn)定如影隨形?！熬S穩(wěn)”概念偏向于意識(shí)形態(tài)訴求，盲目地套用概念框架，渲染后革命的氛圍，宣揚(yáng)社會(huì)沖突論的基調(diào)，不僅無(wú)助于社會(huì)改革進(jìn)程中諸多問(wèn)題的審思和解決，沒(méi)有發(fā)揮新生代知識(shí)階層更為嚴(yán)謹(jǐn)、多元、建設(shè)性的智庫(kù)作用，也不符合“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與建立和諧社會(huì)的客觀要求。如果在更廣泛的意義上理解這一概念，“維穩(wěn)”是讓社會(huì)變革中的人們轉(zhuǎn)移注意力，或者說(shuō)釋放剩余精力，不要糾結(jié)于社會(huì)變革可能產(chǎn)生的矛盾與仇恨問(wèn)題，而要發(fā)現(xiàn)體育、健康、休閑、旅游等嶄新的生活和人生價(jià)值。如果人生擁有為之奮斗的事業(yè)，何來(lái)剩余精力，體育領(lǐng)域改革正是釋放剩余精力的絕佳路徑。路云亭教授點(diǎn)評(píng)認(rèn)為，“足球改革是從更加深刻的角度強(qiáng)化維穩(wěn)，二者并不矛盾，恰恰非常匹配?！眳邱唲t從體育的社會(huì)安全閥功能視角來(lái)理解“足球維穩(wěn)”。如果足球改革是“維穩(wěn)”的現(xiàn)實(shí)需要，那么社會(huì)各行各業(yè)的改革也能夠達(dá)到“維穩(wěn)”的實(shí)際效果，也就是釋放改革活力，共享發(fā)展紅利，“維穩(wěn)”這一概念的挪移就華而不實(shí)了。

吳駟提出“組織化再造”這一命題，回應(yīng)了國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局中“第三部門(mén)”的改革發(fā)展問(wèn)題?！暗谌块T(mén)”也可以理解為廣泛分布的社會(huì)組織，社會(huì)組織作為獨(dú)立于政府和市場(chǎng)的第三股力量，對(duì)掣肘政府和市場(chǎng)的壟斷性力量，構(gòu)建平衡與可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)生態(tài)具有重要意義。所謂“再造”是指對(duì)公共體制和公共組織進(jìn)行根本性的轉(zhuǎn)型，以大幅提高組織效能、效率、適應(yīng)性以及創(chuàng)新的能力，并通過(guò)變革組織目標(biāo)、組織激勵(lì)、責(zé)任機(jī)制、權(quán)力結(jié)構(gòu)以及組織文化等來(lái)完成這種轉(zhuǎn)型過(guò)程。中國(guó)正在經(jīng)歷“組織化再造”的轉(zhuǎn)型過(guò)程，讓社會(huì)組織復(fù)歸社會(huì)屬性，承接“強(qiáng)政府”力不能及的社會(huì)事務(wù)，并在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的首要目標(biāo)——全面建成小康社會(huì)中發(fā)揮更大的作用。中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)組織黨的建設(shè)工作的意見(jiàn)(試行)》的文件精神，進(jìn)一步明確了在社會(huì)組織再造與轉(zhuǎn)型過(guò)程中保持穩(wěn)定的重要性。體育組織(社團(tuán))長(zhǎng)期依附于政治意志和行政管控，局限于“為國(guó)爭(zhēng)光”的社會(huì)象征和道德實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，抑制了體育經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)性和社會(huì)服務(wù)功能?！蹲愀姆桨浮?、《中國(guó)足球協(xié)會(huì)調(diào)整改革方案》的制定實(shí)施，將中國(guó)足球協(xié)會(huì)推向了社會(huì)組織改革的前臺(tái)。以“中國(guó)夢(mèng)”的文化精神引領(lǐng)“足球夢(mèng)”，以“足球夢(mèng)”的改革成就反哺“中國(guó)夢(mèng)”。中國(guó)體育組織的再造與轉(zhuǎn)型問(wèn)題，涉及“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局問(wèn)題，突顯中國(guó)體育發(fā)展的特殊性，同時(shí)指向國(guó)際體育組織善治改革問(wèn)題，彰顯全球體育發(fā)展的普適性。

社會(huì)變革與實(shí)現(xiàn)某種程度上的現(xiàn)代性是一對(duì)聯(lián)系緊密的概念形式。足球改革的本質(zhì)是足改本質(zhì)根本就不是體育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，而是新中國(guó)體育發(fā)展的結(jié)構(gòu)性與歷史偶然性協(xié)同作用產(chǎn)生的一種體育的現(xiàn)代性斷裂。路云亭教授引出“工業(yè)現(xiàn)代性”、“文化現(xiàn)代性”和“體育現(xiàn)代性”、“game”與“sport”、“古典體育”與“現(xiàn)代體育”、“自主性”與“強(qiáng)制性”、“傳統(tǒng)體育”與“現(xiàn)代意義上的體育”等一攬子比較性概念。深究來(lái)說(shuō)，古典體育、舊體育指什么？不做嚴(yán)肅的概念闡釋則無(wú)從揣摩。正如錢(qián)鐘書(shū)先生所言，“你不問(wèn)我文化是什么的時(shí)候，我還知道文化是什么；你問(wèn)我什么是文化，我反而不知道文化是什么了?！薄艾F(xiàn)代性”、“自由”、“民主”、“文化”、“治理”等廣泛使用的概念，反而更需要嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ǎF(xiàn)在全世界國(guó)家在說(shuō)“民主”，而事實(shí)上中國(guó)的民主同樣離不開(kāi)人民的選舉、權(quán)力的監(jiān)督和公民的參與，體現(xiàn)了民主的特殊性，走了一條中國(guó)特色的民主道路，也算是一個(gè)現(xiàn)代民主國(guó)家。如果將現(xiàn)代性視為一系列標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)化和信息網(wǎng)絡(luò)化的全球協(xié)同發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)開(kāi)放社會(huì)的堅(jiān)定立場(chǎng)和融入國(guó)際社會(huì)的諸多努力，技術(shù)轉(zhuǎn)型升級(jí)和城市化、信息化建設(shè)的跨越式發(fā)展，都能在物質(zhì)文明層面上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的一些特征。但在精神文化層面，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的陣痛或斷裂這一事實(shí)，證明與現(xiàn)代性的內(nèi)在要求還有一定的距離。置換為“足球夢(mèng)”這一命題同樣適用，從什么范疇、什么層次、什么語(yǔ)境理解社會(huì)變革與“足球夢(mèng)”的關(guān)系，明確基本概念的所指和能指，決定了是否能夠形成有效的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)和廣泛共識(shí)。

2“足球夢(mèng)”與文化記憶

孫科博士關(guān)于“足球統(tǒng)治一切”的詰問(wèn)讓人掩卷沉思。談足球發(fā)展的普遍性就無(wú)法回避美國(guó)這一特例，這是一種歷史文化選擇的結(jié)果。美國(guó)問(wèn)題研究專(zhuān)家資中筠指出，“美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并不代表美國(guó)作為一個(gè)國(guó)家的誕生”。北美洲的開(kāi)拓者大部分來(lái)自英國(guó)移民群體，一方面開(kāi)拓者特立獨(dú)行的品質(zhì)要求創(chuàng)造獨(dú)特的民族文化，另一方面開(kāi)拓者拒絕做文化意義上的依附主義。開(kāi)拓者不僅需要一片安身立命的土地，更需要一個(gè)心靈的居所。從早期的“沒(méi)有代表就不納稅”問(wèn)題，到美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后尋求真正意義上的自治和國(guó)家獨(dú)立性之訴求，美國(guó)一直在探索建立區(qū)別于英國(guó)宗主國(guó)的國(guó)家制度和民族文化，在文化記憶方面努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家作為一個(gè)寄托情感和安放心靈的文化實(shí)體概念。美國(guó)一方面排斥流行于英國(guó)的板球和英式足球，另一方面借鑒“他者”體育文化努力塑造自身的文化特性，通過(guò)當(dāng)代體育神話(huà)與英雄主義建構(gòu)，完成塑造民族文化認(rèn)同的使命。從建國(guó)早期的國(guó)家?jiàn)蕵?lè)形式——棒球運(yùn)動(dòng)，到當(dāng)下的新型神話(huà)建筑——美式橄欖球，更多的是一個(gè)當(dāng)代體育神話(huà)構(gòu)成體系，籃球、冰球、拳擊、街舞(嘻哈文化)等單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展也納入到這個(gè)文化網(wǎng)格化的神話(huà)體系中。從美式橄欖球與英式橄欖球的歷史區(qū)隔，美職籃競(jìng)賽規(guī)則與國(guó)際籃聯(lián)競(jìng)賽規(guī)則存在的較大差異……種種案例說(shuō)明，美國(guó)體育制度和文化特性的形成是歷史文化選擇的結(jié)果。

置于五彩斑斕的世界民族文化之林，諸如美國(guó)的橄欖球文化、英格蘭的足球文化、印度的板球文化、中國(guó)的武術(shù)文化等，這是在安德森“想象的共同體”意義上，現(xiàn)代民族國(guó)家崛起過(guò)程中歷史與現(xiàn)代化沖突(或斷裂)的文化選擇結(jié)果。美國(guó)文化特性恰恰在于它沒(méi)有卷入摧毀一切民族力量的現(xiàn)代性進(jìn)程，而是很大程度上參與創(chuàng)造了現(xiàn)代性和全球化的當(dāng)代神話(huà)。美國(guó)體育的發(fā)展成就和文化特性不屑于英式足球的普遍性和現(xiàn)代性來(lái)證明其存在的價(jià)值，中日韓、西亞、東南亞國(guó)家體育先后卷入體育現(xiàn)代性與全球化進(jìn)程，民族體育文化日漸衰落，現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)大行其道，這是后殖民時(shí)代發(fā)展中國(guó)家依附性發(fā)展共同面臨的文化道路選擇問(wèn)題。現(xiàn)在面臨的核心問(wèn)題是，一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家如何去界定與建構(gòu)民族文化的性格特質(zhì)，或者說(shuō)如何在建構(gòu)民族與地方(家鄉(xiāng))的文化記憶中再現(xiàn)這種文化特質(zhì)。

這里引入科幻電影《遺落戰(zhàn)境》中的一個(gè)“文化記憶”場(chǎng)景，希望能形象表達(dá)體育的文化記憶生成的重要意義。克隆人杰克操作巡視機(jī)飛越了曾經(jīng)氣勢(shì)恢宏、萬(wàn)眾矚目的NFL(全美職業(yè)橄欖球聯(lián)賽)超級(jí)碗賽場(chǎng)上空，橢圓形超級(jí)碗賽場(chǎng)中央涌現(xiàn)巨大的水坑，凋零和風(fēng)化的景象淪為人類(lèi)主體性退場(chǎng)的又一曲挽歌。由自大的人類(lèi)創(chuàng)造出的人工智能體系“西塔”全面掌控了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)世界，批量生產(chǎn)的克隆人以清除人類(lèi)殘余力量為己任，茍延殘喘的人類(lèi)深信克隆人體系中“先知力量”的存在，期待克隆人“先知”的啟幕，或者說(shuō)記憶斷片的“重現(xiàn)”與“激活”，帶領(lǐng)他們摧毀“西塔”體系，回到往昔的地球和失落的人類(lèi)文明世界中。體育(Sports)無(wú)疑是彰顯人類(lèi)主體性存在的表現(xiàn)形式，克隆人杰克在超級(jí)碗賽場(chǎng)找到了失去的記憶，激動(dòng)人心的比賽場(chǎng)景歷歷在目，“我看過(guò)那場(chǎng)比賽，就是在這里，最后的超級(jí)碗……比賽就要結(jié)束了，還有一線(xiàn)希望……”當(dāng)人類(lèi)保留體育博物館成為一種奢侈，類(lèi)似于古羅馬斗獸場(chǎng)這一歷史文化景觀便承擔(dān)起喚醒克隆人杰克“文化記憶”和“先知力量”的責(zé)任，找回被“西塔”掩埋的真相。這是人類(lèi)自由意志和主體性地位的宣示，也是彰顯美國(guó)民族特性的美式橄欖球文化記憶的表達(dá)。

路云亭教授將中國(guó)足球積弱的病灶指向了“文化基因論”，中國(guó)人擅長(zhǎng)隱士型項(xiàng)目，正如中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的關(guān)門(mén)修煉與避世情結(jié)，造就了中國(guó)在團(tuán)隊(duì)合作項(xiàng)目上衰敗的事實(shí)。建國(guó)以后就是全國(guó)延安化，中國(guó)競(jìng)技體育優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目都是延安時(shí)期的強(qiáng)勢(shì)項(xiàng)目，這就是“文化基因論”的潛在作用。以競(jìng)技體育一般常理來(lái)看，“文化基因論”不攻自破。美國(guó)近7屆夏季奧運(yùn)會(huì)獲得270枚金牌，其中游泳大項(xiàng)(包括跳水和花樣游泳分項(xiàng))獲得93枚金牌，金牌貢獻(xiàn)率高達(dá)三分之一，游泳大項(xiàng)同樣是室內(nèi)封閉性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。延安時(shí)期有沒(méi)有普及開(kāi)展跳水項(xiàng)目。乒乓球雙打、羽毛球雙打、跳水雙人、體操團(tuán)體項(xiàng)目一直是中國(guó)奧運(yùn)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目；中國(guó)花樣游泳團(tuán)體、射箭團(tuán)體等單項(xiàng)是奧運(yùn)金牌的有力競(jìng)爭(zhēng)者；中國(guó)奪得北京奧運(yùn)會(huì)賽艇項(xiàng)目女子四人雙槳冠軍；中國(guó)在2015年世界田徑錦標(biāo)賽上創(chuàng)造的歷史性突破，恰恰是在男子4×100m接力項(xiàng)目上，美國(guó)在該項(xiàng)決賽中交接棒犯規(guī)被取消比賽成績(jī)，能否說(shuō)明美國(guó)隊(duì)喪失了團(tuán)隊(duì)精神？中國(guó)非奧運(yùn)項(xiàng)目——競(jìng)技健美操比賽的三人操、集體五人操(原六人操)等團(tuán)體項(xiàng)目一直處于世界領(lǐng)先水平；以及2015年強(qiáng)勢(shì)崛起的中國(guó)女排、中國(guó)男籃……種種例證不勝枚舉。

“文化基因論”的華而不實(shí)，也讓我們反思學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)形式的思辨邏輯問(wèn)題。由于實(shí)踐現(xiàn)象林林總總，總能找到自己偏愛(ài)的例證，這種信手拈來(lái)符合自我觀點(diǎn)精神的對(duì)話(huà)方式，不是學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)呈現(xiàn)深邃思想、觸發(fā)想象力的應(yīng)有姿態(tài)。2015年世界田徑錦標(biāo)賽期間，圈內(nèi)一位知名編審與筆者“打賭”，指出蘇炳添進(jìn)不了男子100m決賽，中國(guó)隊(duì)在交接棒完美發(fā)揮的前提下獲得男子4×100m接力項(xiàng)目銅牌，而最終的比賽結(jié)果是，蘇炳添并列第8名進(jìn)入決賽，中國(guó)隊(duì)摘得男子4×100m接力項(xiàng)目銀牌。賽場(chǎng)上的“運(yùn)氣”無(wú)處不在，科學(xué)預(yù)測(cè)只能依據(jù)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的內(nèi)在規(guī)律來(lái)評(píng)估可能達(dá)到的比賽成績(jī)，而對(duì)于比賽中運(yùn)氣因素的影響(例如美國(guó)隊(duì)被罰成績(jī)無(wú)效)、對(duì)手的競(jìng)技發(fā)揮問(wèn)題等來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)者的外部環(huán)境變化是無(wú)法判斷的，這是競(jìng)技體育彰顯人類(lèi)主體性存在的基本特征。如果作為人類(lèi)主體性存在形式可以預(yù)測(cè)，那么競(jìng)技體育的存在價(jià)值也就失去了光澤。也就是說(shuō)，預(yù)測(cè)比賽名次是一種博彩心理，而不是科學(xué)預(yù)測(cè)。同理，這種追求外在形式，而不是建立在競(jìng)技體育的內(nèi)在規(guī)律和科學(xué)研究的一般規(guī)則范疇內(nèi)的想象性觀點(diǎn)，是缺乏立論基礎(chǔ)的。例如一元訓(xùn)練理論的辯證立論過(guò)程援引大量符合自我意志的形式化概念解說(shuō)，這種立論套路與“文化基因論”一樣，形式大于內(nèi)容，宏觀長(zhǎng)于細(xì)微，概念“連環(huán)套”優(yōu)于訓(xùn)練實(shí)踐，風(fēng)格化的自我闡釋高于科學(xué)依據(jù)，“自圓其說(shuō)”代替辯證邏輯?！拔幕蛘摗弊鳛閱l(fā)思路必不可少，作為立論模式越少越好。

3“足球夢(mèng)”與實(shí)踐操作

路云亭教授從體育概念的“三分法”切入，認(rèn)為這“三座大山”人為地割裂了體育的自然本性，足球改革就是要解構(gòu)這種體育分類(lèi)的壁壘，喚醒體育的自然屬性，使其變成人們生活的一部分。體育概念的“三分法”是指競(jìng)技體育、社會(huì)體育和學(xué)校體育的類(lèi)型劃分，一直處于無(wú)法撼動(dòng)的實(shí)踐地位，體育概念的“三分法”不斷受到學(xué)界的質(zhì)疑和學(xué)理的拷問(wèn)。盡管我們?cè)趯?shí)踐中信奉不討論，這種存而不論的態(tài)度里面也許有一種實(shí)用主義的智慧，但也許有一種爭(zhēng)論也爭(zhēng)論不清楚，不如先這么混下去再說(shuō)的玩世不恭在里面，任何做概念上的和規(guī)范性總結(jié)的企圖都必定無(wú)效，但我們的確可以指出許多名與實(shí)之間的錯(cuò)位。體育概念的“三分法”對(duì)于傾向于更好地開(kāi)展體育全面工作而言，也是一個(gè)基于實(shí)踐操作性語(yǔ)境中的概念體系，也就是程志理編審所說(shuō)的“達(dá)成性思路”問(wèn)題。足球改革并不是要解構(gòu)“三分法”，而是要強(qiáng)化“三分法”的可操作性和可達(dá)成性，接地氣，有抓手，明重點(diǎn)，分類(lèi)推進(jìn)全方位的足球改革工作。《足改方案》政策內(nèi)容框架分為職業(yè)足球、校園足球、社會(huì)足球、精英足球幾大部分，這是典型的體育概念“三分法”的實(shí)踐形態(tài)，其中競(jìng)技體育概念依據(jù)實(shí)踐目標(biāo)指向，分化為職業(yè)足球(職業(yè)體育市場(chǎng)層面)和精英足球(國(guó)家代表隊(duì)層面)實(shí)踐領(lǐng)域。

相比于職業(yè)足球的商業(yè)價(jià)值、校園足球的健康價(jià)值、社會(huì)足球的公益價(jià)值，精英足球的崛起極具象征性意義。國(guó)家隊(duì)萎靡的競(jìng)技表現(xiàn)與恒大淘寶足球俱樂(lè)部馳騁亞冠賽場(chǎng)形成鮮明對(duì)比，如何將職業(yè)足球的上升態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)換為精英足球的競(jìng)技優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)如何在操作性層面上實(shí)現(xiàn)“足球夢(mèng)”的核心要素，即代表一個(gè)國(guó)家足球最高發(fā)展水平的國(guó)家隊(duì)成績(jī)的表征意義。從功利性的角度而言，全球體育的移民歸化趨勢(shì)不可阻擋，一些學(xué)者、官員也提出過(guò)移民歸化球員的設(shè)想，這種在短期內(nèi)迅速提升國(guó)家隊(duì)比賽成績(jī)的做法無(wú)疑具有一定的可行性。從依附理論(Dependency Theory)的角度，法國(guó)與阿爾及利亞建立了球員移民雙邊網(wǎng)絡(luò)，阿爾及利亞在國(guó)家足球發(fā)展環(huán)境和整體競(jìng)技水平、訓(xùn)練體制對(duì)提升國(guó)家隊(duì)競(jìng)技水平的貢獻(xiàn)程度等方面處于較低層次，阿爾及利亞國(guó)家隊(duì)在2010年南非世界杯賽上的歸化球員高達(dá)17人，在2014年巴西世界杯賽上的歸化球員達(dá)到14人(全部來(lái)自法國(guó))，借助承認(rèn)“雙重國(guó)籍”的優(yōu)勢(shì)，引進(jìn)歸化球員打造強(qiáng)大的“法國(guó)二隊(duì)”。這種便捷且功利的移民歸化模式，說(shuō)明阿爾及利亞國(guó)家隊(duì)成績(jī)的提高與運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)、國(guó)家足球發(fā)展體制機(jī)制、青訓(xùn)培養(yǎng)體系之間沒(méi)有必然聯(lián)系。新加坡籍學(xué)者Jason Phan指出，國(guó)家應(yīng)當(dāng)追求社會(huì)系統(tǒng)的卓越，充分利用國(guó)家制度和社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)自己的公民在某些專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域取得卓越的成就，而不是靠歸化球員這種功利的方式來(lái)塑造國(guó)家的榮譽(yù)。移民歸化球員策略在國(guó)籍政策、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、社會(huì)融入與適應(yīng)等方面面臨巨大的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)在更廣闊的社會(huì)文化意義上全面思考，權(quán)衡利弊；在實(shí)踐可操行性問(wèn)題上認(rèn)真研究，慎重決策。

路云亭教授從“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐高度，結(jié)合社會(huì)大環(huán)境大背景指出了校園足球改革與應(yīng)試教育、高考制度之間的緊張關(guān)系?！案呖既绻芟蜃闱蜃尣降脑?huà)，絕對(duì)是中國(guó)人的一大進(jìn)步！現(xiàn)在的高考是絞肉機(jī)，完全健康的孩子經(jīng)過(guò)十幾年完全變成廢品”。第一，不能否認(rèn)高考制度的歷史性以及在教育公平意義上客觀存在的某種合理性。目前在社會(huì)各行各業(yè)做出突出成績(jī)的一批人，大部分是改革開(kāi)放初期參加高考的一代人，高考制度為他們提供了一個(gè)相對(duì)平等的發(fā)展平臺(tái)，也是一種苦盡甘來(lái)、人生逆轉(zhuǎn)的歷史性機(jī)遇，不能抹掉高考制度塑造的這一代人對(duì)于國(guó)家與社會(huì)發(fā)展做出的突出貢獻(xiàn)。第二，現(xiàn)在的高考制度面臨社會(huì)道德誠(chéng)信的兩難困境，是一種促進(jìn)教育公平且不得已的最佳選擇，如果照搬美國(guó)新自由主義模式，完全放開(kāi)院校自主招生，道德崩潰的風(fēng)險(xiǎn)和招生混亂的局面是唯一能夠預(yù)判的結(jié)果?；蛟S問(wèn)題的根源不在于高考制度，而在于教育教學(xué)主體的創(chuàng)造性實(shí)踐，特別是黨的十八大以來(lái)我國(guó)教育制度改革力度加大，取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展?！白闱驂?mèng)”不能以“頂層設(shè)計(jì)”的名義突出制度設(shè)計(jì)的某種特殊性，更不能脫離“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)性、客觀性和內(nèi)在要求。

王晉教授認(rèn)為引入私人投資是發(fā)展職業(yè)足球俱樂(lè)部的關(guān)鍵，路云亭教授回應(yīng)認(rèn)為徹底允許私人投資和私人管理介入，資本流動(dòng)將催生真正意義上的足球經(jīng)濟(jì)，這是與會(huì)者共同寄予中國(guó)足球的美好期盼，也傳達(dá)了“足球夢(mèng)”與“中國(guó)夢(mèng)”的論壇主題。期盼與現(xiàn)實(shí)的割裂狀況引發(fā)了更多憂(yōu)慮，在足球改革與社會(huì)變革勢(shì)不可擋的時(shí)代潮流下，仍有部分人信奉中超聯(lián)賽是公共產(chǎn)品，或者保守來(lái)說(shuō)是準(zhǔn)公共產(chǎn)品，將足球聯(lián)賽產(chǎn)權(quán)與公共產(chǎn)品供給聯(lián)系起來(lái)，無(wú)視中超聯(lián)賽作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)所表現(xiàn)出來(lái)的私營(yíng)性和公司化特征，作為公益性社團(tuán)組織繼續(xù)存在的聲音也從未消停。一部分學(xué)者無(wú)視混合所有制經(jīng)濟(jì)改革潮流，仍在借助一些“優(yōu)先股”、“黃金股”、“政府產(chǎn)權(quán)”等概念，維護(hù)利益集團(tuán)“一票否決”權(quán)力的正當(dāng)性，為既得利益集團(tuán)對(duì)中超聯(lián)賽“超控制權(quán)”行為的合法性提供輿論支持。相對(duì)于利益集團(tuán)可預(yù)見(jiàn)的阻礙改革的行為，一些學(xué)者參與互動(dòng)和辯護(hù)的行為應(yīng)當(dāng)引起我們的高度警惕?！蹲愀姆桨浮返?1條“優(yōu)化俱樂(lè)部股權(quán)結(jié)構(gòu)”中指出，“實(shí)行政府、企業(yè)、個(gè)人多元投資，鼓勵(lì)俱樂(lè)部所在地政府以足球場(chǎng)館等資源投資入股，形成合理的投資來(lái)源結(jié)構(gòu)……”中超聯(lián)賽的屬性是公益組織、國(guó)有企業(yè)，還是私營(yíng)企業(yè)、混合所有制企業(yè)，《足改方案》并未給出明確的答案。鼓勵(lì)當(dāng)?shù)卣宰闱驁?chǎng)館等資源投資入股這一國(guó)家政策導(dǎo)向，是否會(huì)成為利益集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)自我利益最大化行為和“超控制權(quán)”主導(dǎo)收益分配機(jī)制的“護(hù)身符”，將聯(lián)賽產(chǎn)權(quán)問(wèn)題重新拉回到歸屬模糊的境地，勢(shì)必阻礙中國(guó)職業(yè)足球的改革發(fā)展進(jìn)程，這是改革行動(dòng)派擔(dān)心的問(wèn)題，也是亟待我們深入論證的理論命題。正如學(xué)術(shù)工作坊綜述論文的結(jié)束語(yǔ)指出，“道路坎坷，我們需要在圓夢(mèng)的路上耐心成長(zhǎng)！”

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“Football Dream” against Background of “China Dream”: a comment response

HUANG Lu

(Department of Physical Education, North China University of Science and Technology, Tangshan Hebei 063009, China)

Abstract:based on the three frameworks of social reform, cultural recollections and practical operations, we review and inspect the “Football Dream” in the great course of realizing “China Dream” with an expectation to inspire more thoughts on it from the academic world. The principal argument is that social reform is taken to release redundant energies and detect values of lives featuring sports, leisure and tourism. Football development is experienced worldwide and it is the result of both historical and cultural selection. Essentially, football reform in China is not a modern transformation. As a matter of fact, it is a modern fracture in sports under the collaborative effects of the structure and historical uncertainties. “Football Dream” is guided by the cultural spirit of “China Dream” while the reform achievements of “Football Dream” promotes the realization of “China Dream”. The strategy of introducing immigrant football players is faced by great risks in ethnicity identity, social integration and adaptation, which requires deliberation on its advantages and disadvantages before drawing any conclusions.

Keywords:football reform; social reform; China Dream; Football Dream

*基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目(15BTY091)，河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(GH151087)。

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-268X(2016)03-0060-05

(收稿日期：2016-05-03)