張超韓冬耿岳聶朋朋（.泰山醫(yī)學院運動醫(yī)學與康復學院 山東泰安 7000；.上海體育學院體育教育訓練學院 上海 00438）

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體育藝術化嬗變趨勢研究①

張超1韓冬2耿岳1聶朋朋1
（1.泰山醫(yī)學院運動醫(yī)學與康復學院 山東泰安 271000；2.上海體育學院體育教育訓練學院 上海 200438）

摘 要：該文以文獻資料法對現(xiàn)代體育的藝術化發(fā)展趨勢進行研究，從社會發(fā)展、藝術概念的拓延以及時代審美特征等層面佐證了體育藝術化趨勢的形成原因。主要結論：體育與藝術的雙向交融與律動是當前甚至今后的一個重要發(fā)展趨勢，在二者不斷地融合與相互滲透下，體育的表現(xiàn)形式更加豐富，體育的文化內(nèi)涵更加寬泛，運動美與藝術美實現(xiàn)了完美融合，極大地契合了時代對體育審美的需要。

關鍵詞：體育 藝術 體育審美 理論依據(jù)

“體育”是一種身體的文化，究其本源，是人類在不斷地進化過程中由于身心發(fā)展的需要而形成的一種意識性較強的社會實踐活動，目的是為了美化身體，愉悅心靈，從而達到身心統(tǒng)一的和諧狀態(tài)；從另一角度來看，這種以身體運動為主的實踐活動兼具有教育、教化的功能，目標是促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的高度適應?！八囆g”是審美意識物態(tài)化的集中表現(xiàn)，人類在不同形式的藝術創(chuàng)作過程中所產(chǎn)生的藝術作品滿足了不同時代人們的精神需求和審美需要，給人以強烈的美感體驗。從體育與藝術的起源角度來看，二者具有同源性，但隨著社會不斷地發(fā)展，在很長的一段時間內(nèi)，二者逐漸演變成為截然不同的兩種性質文化形態(tài)。在當下不同領域相互滲透、不同文化相互融合的大趨勢下，體育與藝術也愈走愈近，形成了體育藝術化的鮮明趨勢。

1 體育藝術化趨勢是社會發(fā)展的歷史性選擇

體育與藝術的融合最早可以追溯至原始社會時期，人們在舉行祭祀、歡慶等儀式時，在首領或巫師的帶領下，人們往往會以歌聲和舞蹈的形式來表達此時的情緒、情感，這可以看作是體育與藝術相互融合的最早雛形。在我國公元前1046年的周朝時期，形成了一套貴族教育體系，其中，要求學生必須掌握6種基本技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)，即《周禮·保氏》中提及的：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！?這其中既包含了體育技能（射、御），又包含了藝術的成分（樂）。

每4年一屆的古希臘奧林匹克賽會，不僅是一個體育運動的盛會，而且還是文化、經(jīng)濟、藝術的交流集會。在運動員們盡情展示著他們高超的技藝和活力的同時，各個流派的思想家、藝術家也匯聚于此，發(fā)表他們的觀點，展示他們的作品，那些被公認為優(yōu)秀的表演者同運動員一樣被授予桂冠。在現(xiàn)代奧林匹克運動復興之始，現(xiàn)代奧運之父顧拜旦就將運動、藝術和科學列為奧林匹克思想的三大要素，他說道：“藝術與文學應該在現(xiàn)代奧運會上有所體現(xiàn)，和體育運動結合在一起，從而使奧運更加高尚。”在他的倡導下，世界越來越重視體育與文化藝術的聯(lián)系，現(xiàn)代奧運會的復興加速了體育與藝術的交融進程。

隨著社會不斷地進步，體育與藝術都進入了繁榮發(fā)展時期。當下體育與藝術的融合可以宏觀概括為3個方面：一是體育在客體層面上與藝術的融合，即通過融合藝術活動和藝術元素彰顯體育的藝術魅力和審美內(nèi)涵。如，比賽期間各種形式的藝術活動；藝術體操、體育舞蹈等項目采用本民族文化的代表性音樂為背景音樂；二是體育在主體層面上與藝術的融合，即以體育運動為表現(xiàn)形式，彰顯身體之美、競技之美和精神之美。如，難美性項目對身體美有著特殊要求，并高度重視和強化身體之美；［1］三是在創(chuàng)作層面上的體育與藝術的融合，如，體育雕塑、體育影視、體育文學等。通過上述藝術形式的創(chuàng)作，使轉瞬即逝的運動之美轉換為具有藝術表現(xiàn)力的永恒之美。

體育的主體是人，社會的主體也是人，因此，體育與社會的各個方面會有或多或少的交叉與融合，如，同體育與政治、經(jīng)濟、文化的交集關系一樣，體育與藝術相融合的特點也越來越鮮明，所以，體育藝術化趨勢的形成是社會發(fā)展的歷史性選擇。

2 美學視域下藝術概念的拓延為體育藝術化趨勢的形成提供了理論依據(jù)

藝術與美學在某些方面是具有統(tǒng)一性，即藝術學可以為美學提供經(jīng)驗材料，從而推動美學的發(fā)展。藝術是美學的一個重要組成部分，但不能代表美學的全部內(nèi)容，當藝術失去了對于美學定義上的特權之后，也就不會被感性地等同于美學了。 也就是說，一切美的事物都有可能被稱之為藝術，從這一角度出發(fā)，藝術的概念得到了一定程度的拓延。這一觀念的變化使得當今認為屬于美學的客體或現(xiàn)象較之以往有更大的機會成為藝術，體育運動便是其一。

美學視域下藝術概念的改變使得藝術表現(xiàn)出更加鮮明的時代特點。首先，藝術更加趨于大眾化，藝術的大眾化特點更加契合了藝術的本質和目的。溝通人的情感和思想是藝術的最大目的，而提供觀賞以滿足大眾的審美需要則是它的最終價值體現(xiàn)，而非成為實現(xiàn)其他功利性目的的工具。藝術作品凝聚著藝術創(chuàng)作者的情感思想，它是連接人與藝術的中介物，對藝術的感受和品評是需要借助藝術作品來加以完成。體育與藝術的融合可以使得欣賞人群擴大，受眾人群的擴大反過來也會促進體育與藝術的融合程度；其次，藝術更加趨于生活化，如前所述，凡是滿足人們審美需要的客體都有可能成為藝術，也就是說，藝術要貼近現(xiàn)實生活，即藝術的生活化，如，服飾藝術、建筑藝術、影視藝術，當然也會包括體育藝術。當下的藝術不會如黑格爾所說的要讓位于宗教與哲學，相反，藝術與生活正漸行漸近，藝術越來越生活化，日常生活越來越審美化。最后，藝術有其世俗化的一面。在很長一段時間內(nèi)，藝術都是“高雅”的代名詞，但是，社會實踐證明，那些所謂的高雅的藝術形式不能滿足所有人群的審美需要，藝術的世俗化也是藝術體系中不可或缺的組成部分。體育因其欣賞者包括了不同階層、不同年齡的人群，無形中奠定了體育藝術化趨勢形成的群眾基礎。

3 泛審美時代的來臨加速了體育藝術化趨勢的形成

“泛審美”是指審美的廣泛化，即審美滲透到了廣泛的社會領域，不再局限于少數(shù)人活動范圍，這些領域主要包括了日常生活領域、商品生產(chǎn)領域、消費領域等。在泛審美時代下，審美活動已經(jīng)超出了所謂“純藝術”的范圍，逐漸滲透到大眾的日常生活中，藝術活動的場所也已經(jīng)遠遠超出與大眾日常生活嚴重隔離的高雅藝術場館，深入到大眾的日常生活空間，藝術與其他領域或學科的界限正在縮小乃至消失。泛審美時代的來臨，使得體育運動所獨具的視覺藝術無論是對人的內(nèi)心感受，還是在時空維度上都引起了大眾的高度關注。在此審美理念下，體育運動的表演性特征應運而生，并滲透到體育藝術的各個方面，在體育比賽中，從運動員角度出發(fā)，他們的目的是超越自我或者取得優(yōu)勝，同時，還要兼顧到觀眾，把自認為最強、最美的一面展現(xiàn)出來。表演視域下的競技運動是一種遵循教化和內(nèi)化相統(tǒng)一的情感性與知識性的身體體驗，也是一種保持游戲本質、凝聚多種文化滋養(yǎng)和秉承不同民族文化特質的身體文化，競技者將身體審美內(nèi)涵表達指向觀眾，在不斷地改造自我過程中呈現(xiàn)競技精神、實現(xiàn)自我超越、確證生命存在。［2］

體育與藝術的雙向交融與律動已成為體育運動發(fā)展的重要特征之一。面對體育藝術化這一大趨勢，如何因勢利導，將體育的“育人”與藝術的“娛人”實現(xiàn)完美的統(tǒng)一，更好地體現(xiàn)體育的價值多元化特點是未來值得深入研究的課題之一。

參考文獻

［1］候典云.體育藝術化釋義［J］.體育學刊，2011，18（2）：37-40.

［2］方千華.表演視域中的競技運動詮釋［J］.體育科學，2008，28（6）：78-96.

［3］金世斌.改革開放以來我國體育政策演進與價值嬗變［J］.體育與科學，2013（1）：36-41.

中圖分類號：G807

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2813（2016）03（c）-0145-02

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.09.145

基金項目：①2015年度山東省文化藝術科學重點課題（1506089）；本研究成果得到2015年度山東省高等學校青年骨干教師國內(nèi)訪問學者項目經(jīng)費資助。

作者簡介：張超（1976—），男，漢，山東泰安人，碩士，副教授，研究方向：體育教育訓練學。