彭金玉

(北京第二外國語學(xué)院 北京 100024)

中日兩國春節(jié)中的年神形象

彭金玉

(北京第二外國語學(xué)院 北京 100024)

日本的傳統(tǒng)節(jié)日“年中行事”受中國傳統(tǒng)節(jié)日影響頗深，在日本的傳統(tǒng)節(jié)日里或多或少都可以找到中國傳統(tǒng)文化的影子。但最初相似的因子因兩國所處的地域環(huán)境和民族心理的不同，在對傳統(tǒng)民俗文化的繼承過程中會產(chǎn)生種種流變。本文從兩國的正月民俗信仰方面來分析中日兩國“年神形象”的差異及其原因。

年神形象；歲神；民俗差異；民俗傳承

1 中日兩國的正月氛圍和迥異的年神形象

1.1 中國的迎新習(xí)俗

中國地域廣闊，從北到南，迎接新年的方法也有很多不同。這里簡單講幾項(xiàng)代表性的迎新內(nèi)容。

吃團(tuán)圓飯守歲。我國民間在除夕有守歲的習(xí)慣，俗名“熬年”。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據(jù)宗懔《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習(xí)俗。既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。

貼春聯(lián)、貼福字、貼年畫。過年的時候，為祈禱來年的福氣、安康，人們會在門上、窗上貼一些喜氣的字畫。最普遍的是貼“?！弊帧！案！弊种父?、福運(yùn)，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。

放爆竹，中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。有王安石的《元日》為證：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！泵枥L的就是中國人民歡度春節(jié)盛大的喜慶情景。

1.2 日本正月活動的特色

“正月”在日本最為重要的一個節(jié)日。稱之為日本的新年，以下是幾項(xiàng)代表性的習(xí)俗。

おせち料理類似于中國的年夜飯，是新年的時候吃的比較特別的料理，內(nèi)容豐富色彩艷麗，而且對于盛盤和器皿等都有考究。日本的年夜飯除了讓人們一飽口福之外，還有以下兩個含意：一是一年之際對神的最初的供物；二是祈愿今后的一年事事如意。年夜飯中常會出現(xiàn)黑豆，豆類象征著健康，黑字表示整天干農(nóng)活，引申出來就是祝愿身體健康好好勞動；還有魚子，是用鹽腌過的鯡魚子，象征多子多孫繁榮昌盛；蝦象征長壽，煮菜則象征著牢固和穩(wěn)定的地位。

初詣指的是新年第一次去神社參拜。從一月一日到三日，是日本人參拜的集中日期。在新年里去神社參拜，祈禱新一年的吉祥和平安，是日本人民的一項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗，所以“初詣”幾乎成為了一項(xiàng)大型慶典，每年都有無數(shù)的人前往。據(jù)NHK1 月1 日的報道，2009年1 月1 日到3 日的三天時間里，有305萬人到明治神宮參拜，這一數(shù)字與往年基本持平。

2 從中日春節(jié)年俗的比較中看年神形象的差異

比起中國的春節(jié)日本的正月會顯得些許冷清。在中國從農(nóng)歷臘月二十三便正式揭開了春節(jié)的序幕，家家戶戶都熱熱鬧鬧的置辦年貨，時不時的可以聽到爆竹的聲響，到處一片繁榮熱火的景象，到了除夕晚上過年的氣氛便達(dá)到了高潮，到了夜里凌晨突然鞭炮聲多了起來，彼此起伏，據(jù)說是因?yàn)槟?怪獸)很怕爆竹于，是人們便在年將要降臨的除夕夜燃放爆竹將其驅(qū)趕走。在日本除夕夜沒有燃放爆竹的習(xí)慣，但會攜帶家人到寺廟里去聽取鐘聲。據(jù)說人有一百零八種煩惱，日本有“四苦八苦”之說，源于佛教用語，說的是在生老病死這四苦的基礎(chǔ)上，再加上與親人生死別離之苦、與仇人遭遇之苦、欲望不得實(shí)現(xiàn)之苦、過于在乎身心感受之苦，”因?yàn)榭嘣谌毡驹谌照Z里的發(fā)音與阿拉伯?dāng)?shù)字九的發(fā)音相同，民間百姓便想出這樣一個算式：49+89，其和是108。鐘聲響一百下正代表著這一百零八種煩惱。[3]聽了鐘聲的人便會忘卻煩惱，新年新氣象。日本的正月不會燃放鞭炮，特便是在除夕夜里更要保持安靜，據(jù)說是因?yàn)槌σ估锬晟駮蹬R家家戶戶，人們害怕嘈鬧會打擾到神靈，從中日兩國正月的氛圍的差異來講也能體現(xiàn)兩國年神形象的迥異。

在日本正月的第一天，人們進(jìn)行新年的第一次參拜后參觀神宮。新年伊始，按照日本的傳統(tǒng)習(xí)慣，日本國民會到神社、寺廟，感謝過去的一年祈求新的一年諸事順利、平安幸福。除夕夜半，一般會到自己所信仰的神社寺廟祭祀歲德神(年神)和氏神(一般指自己的祖先)，值得注意的是，“歲德神每年都會改變所居的方位，所以，稱到當(dāng)年歲德神所在的方位的寺祭祀，為‘惠方詣’”。中國也有類似的迎喜神的說法，古代中國在除夕或正月初五張貼財神畫像，焚香供果，擺魚肉三牲，迎接財神。迎喜神，即迎接喜慶吉祥。[4]河北《張北縣志》稱：“賀年后，視本日喜神所在何方，騎馬將全村馬匹向喜神方向驅(qū)馳，謂之‘迎喜神’”。這種“迎喜神“和日本的“惠方詣”也許有某種關(guān)聯(lián)。中國過年除了祭拜財神、灶神、祖先之外，還要祭拜天神，在中國天神和日本年神的形象相似，給人們帶來平安，風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。

結(jié)語

在近年來,人們越來越感受到我國傳統(tǒng)節(jié)日的淡化。與此同時,各種洋節(jié)日卻開始在城市大行其道,大有蓋過傳統(tǒng)節(jié)日之氣勢。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象,筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)節(jié)日及其節(jié)日文化是“嵌入”在社會結(jié)構(gòu)中的,它源于中國農(nóng)業(yè)社會,隨著中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會逐漸轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代工業(yè)社會,傳統(tǒng)節(jié)日及其節(jié)日文化的淡化則是一個不可避免的趨勢。為此,真正導(dǎo)致當(dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日及節(jié)日文化淡化的因素是中國社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。

中日兩國是東方的兩個舉足輕重的大國，他們在近代都面臨空前的民族危機(jī)，為了挽救局勢兩國的有志之士都做出了努力。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)展各國的文化越來越開放，越是民族的才能是世界的。所以在以發(fā)展為主題的經(jīng)濟(jì)大潮下，我們必須堅守自己的民族傳統(tǒng)文化，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持精神動力文化保證，為經(jīng)濟(jì)競爭提供文化軟實(shí)力。我們才能屹立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，最終實(shí)現(xiàn)中國夢。

[1] 劉明,鷲尾紀(jì)吉(日)《中國と日本の正月行事》[M].扶桑社文庫，2000,(1)．

[2] 陳茗《日本的年中行事》[J].人民日報海外版，2003,(18).

[3] 村上健司編著『妖怪事典』[M]毎日新聞社，2000,(24).

[4] 三井寺「いのりの原景」[M]新潮文庫，2007年,(15).

[5] 馬興國 《人、神、鬼的勾通—中日正月習(xí)俗異同析》[J].文化報，2006,(3)

彭金玉(1990—)，女，漢，河南洛陽,碩士，北京第二外國語學(xué)院，研究方向：日本文學(xué)。

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