王思嘉黑龍江省民族博物館

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《論語》的教育思想初探

王思嘉
黑龍江省民族博物館

【摘要】文章對《論語》中所包含的關(guān)于道德教育和知識教育的思想進(jìn)行了思考，希望通過本文的研究能夠?yàn)樘岣呓逃|(zhì)量、進(jìn)行教育改革提供一定的理論參照。

【關(guān)鍵詞】論語；教育思想；初探

《論語》是儒家最具代表性的經(jīng)典著作之一，它記錄了我歷史上著名的教育學(xué)家孔子的主要言行，因而包含了許多優(yōu)秀的教育思想。研究《論語》中關(guān)于教育的思想對我們貫徹落實(shí)十八大精神，著力提高教育質(zhì)量，辦人民滿意教育”的目標(biāo)具有重大的意義。

一、關(guān)于德育的思想

在科技飛速進(jìn)步，社會不斷發(fā)展的今天，教育越來越受到全社會的關(guān)注和重視，我們要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國特色的現(xiàn)代化教育除了借鑒西方的教育思想外，更有必要回歸傳統(tǒng)研究一下屬于我們本民族的教育思想。而《論語》中關(guān)于教育的思想在古今中外的教育史上都具有十分重要的地位，因此非常值得我們借鑒?？偟膩碚f，《論語》中關(guān)于教育的思想大致可以分為德育思想及知識教育思想，其中關(guān)于德育的思想主要包括以下幾個方面：

（一）孝悌為先。百善孝為先，作為儒家經(jīng)典的《論語》在開篇“學(xué)而第一”里首先倡導(dǎo)的就是兩個字——孝悌。所謂孝悌就是孝順父母，尊敬兄長的意思。孔子及其徒弟都十分崇尚“孝悌”并認(rèn)為它是一個人之所以為人的根本，同時他們也認(rèn)為只有做到了“孝悌”才可以學(xué)習(xí)文化知識。如《論語·學(xué)而第一》第二章便寫到，有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也，君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與！”這段話的意思是說，孝順父母、尊敬兄長的人既不會冒犯長輩、上司，也不會作亂，一個人要想成為仁德的君子就必須專注于最根本的東西，只要做到了最基礎(chǔ)的“孝”，才能領(lǐng)悟“道”的精髓，而孝悌便是君子應(yīng)該致力的最根本的工作，也是達(dá)到“仁”的要求。除了把“孝悌”作為君子應(yīng)該致力的最基本的工作外，孔子還認(rèn)為“孝悌”是做學(xué)問的前提，只有做到孝敬父母，尊敬兄長了，自身的道德提高了，在這樣的情況下才能開始學(xué)習(xí)文化知識。締造了中國的“孝”文化，它不僅體現(xiàn)了中華民族人性的光輝；更對后世的道德教育工作產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

（二）立志于仁?！墩撜Z》中孔子教育學(xué)生們要“志于仁”?！叭省笔恰墩撜Z》中所提出的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想，我們從《論語》中可以看出孔子對“仁”的提倡，他在教育學(xué)生的過程中不止一次的要求學(xué)生們要把“仁”做為自己做人做事的唯一準(zhǔn)則， 并把“仁”作為自己的人生信仰去堅守。如《論語·里仁第四》第五章中寫到“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，孔子認(rèn)為君子永遠(yuǎn)都不會違背“仁”的要求，哪怕在吃一段飯那么短的時間內(nèi)或者在生活困難、顛沛流離的時候也一定會堅守“仁”的道德理想。他要求學(xué)生們“罵信好學(xué)，守?zé)o善道”，教育自己的學(xué)生要篤定和堅守自己的道德信仰，必要的時候甚至可以以犧牲生命為代價。如《論語·衛(wèi)靈公十五》中寫到“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。《論語》中記載孔子在給學(xué)生上課時，總是會贊揚(yáng)那些把追求高尚道德作為生活第一要義的學(xué)生。他曾贊揚(yáng)自己的學(xué)生顏回“賢哉回也，一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”?？鬃痈叨荣潛P(yáng)了自己的學(xué)生顏回，他認(rèn)為顏回把自己有限的的精力都集中在了學(xué)習(xí)“仁德”與踐行“仁德”這些方面：他從來沒有計較過自己生活方面的困窘，因此孔子稱贊顏淵為賢人。孔子在教育學(xué)生對待志向的確立問題時，總是引導(dǎo)學(xué)生立志于仁，把“仁”作為自己畢生的追求。

二、關(guān)于知識教育的思想

《論語》的教育思想非常豐富，除了德育思想外還包含了十分豐富的關(guān)于知識教育的思想，《論語》中所包含的關(guān)于知識教育的思想主要分為以下幾個方面:

（―）勤奮學(xué)習(xí)，廣博見聞?！墩撜Z》中孔子提倡“學(xué)而知之”，主張學(xué)無“常師”， “三人行，必有我?guī)煛保?“子入太廟，每事問”，“敏而好學(xué)，不恥下問”。孔子教育自己的學(xué)生學(xué)習(xí)要靠多聞多見，去偽存真?！墩撜Z·述而第六》第二十八章寫到：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之”。意思是：大概有自己不知道卻憑空創(chuàng)造的事情。多聽別人的各種見解，選擇其中比較合理的部分加以學(xué)習(xí)，多看各種事情并牢記在心里，這樣學(xué)到的知識才會更牢固、更深刻。孔子認(rèn)為獲取知識要靠學(xué)生自己來擴(kuò)大自己的見聞，他說到“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔”，并認(rèn)為多聽多看、廣博見聞就是勤奮學(xué)習(xí)，對于有疑惑或者不明白的事情要有所保留，不能盲目去做，關(guān)于已經(jīng)明白的事情或者道理也要謹(jǐn)慎去說和做，只有這樣才能減少發(fā)生錯誤和造成遺憾的機(jī)會。《論語》在知識教育方面強(qiáng)調(diào)勤奮學(xué)習(xí)、博聞廣見的思想對我們?nèi)嫱七M(jìn)素質(zhì)教育，提高學(xué)生的知識儲備具有重要的借鑒價值。

（二）因材施教，個性教育?！墩撜Z》在對學(xué)生進(jìn)行知識教育的時候強(qiáng)調(diào)要根據(jù)學(xué)生的個性特點(diǎn)，量體裁衣、因材施教?？鬃幼鳛槔蠋?，他對自己的學(xué)生十分了解，他談到自己所教授的學(xué)生時曾說過“尤也果、賜也達(dá)、求也藝、師也過、商也不及、柴也愚、參也魯、師也辟”，由此可見孔子在教育學(xué)生和評判一個人的時候，并沒有千篇一律，而是根絕學(xué)生自身的性格特點(diǎn)來進(jìn)行。在學(xué)生對自己進(jìn)行求教的過程中，孔子也會因人而異，如子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！碑?dāng)有人問孔子為什么同樣的問題不同的人得到的答案卻不同時，孔子解釋道：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之”?？鬃铀岢倪@種教育學(xué)生的方式，可以幫助學(xué)生在進(jìn)行知識學(xué)習(xí)和做人的過程中取長補(bǔ) 短，從而幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，這種因材施教、個性教育的思想對我們當(dāng)前實(shí)現(xiàn)提高教育質(zhì)量的目標(biāo)很有參考價值。

三、結(jié)語

綜上所述，《論語》中蘊(yùn)含著十分豐富的關(guān)于道德教育及知識教育方面的思想，這些思想在全面推進(jìn)實(shí)施素質(zhì)教育的今天仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)當(dāng)持續(xù)推進(jìn)對《論語》教育思想的研究，將西方的教育思想同我們本民族的教育思想不斷結(jié)合，轉(zhuǎn)變觀念、創(chuàng)新思維，努力為辦人民滿意的高質(zhì)量的教育而奮斗終身！

參考文獻(xiàn)

［1］胡錦濤.中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告［N］.人民日報，2012-11-9⑵.

［2］程昌明.論語注釋［M］.遠(yuǎn)方出版社，2006-12.