歐 萍

(武警警官學(xué)院人文社科系 四川 成都 610213)

將雪見(jiàn)霰，將雨聞雷
——淺論古典優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)的弄引藝術(shù)

歐 萍

(武警警官學(xué)院人文社科系 四川 成都 610213)

弄引藝術(shù)作為一種富于民族特色的藝術(shù)思維形式，從小說(shuō)產(chǎn)生之日起，它就伴隨著小說(shuō)的發(fā)展和成熟，尤其在古典優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)中得到了充分顯示。

古典小說(shuō)；弄引藝術(shù)

語(yǔ)篇組織規(guī)律與其特定的思維模式密切相關(guān)，這就是說(shuō)，敘事結(jié)構(gòu)決定于思維模式。弄引藝術(shù)就是中國(guó)傳統(tǒng)的類推思維模式在文學(xué)上的產(chǎn)物，并且它還是造就中國(guó)古典小說(shuō)民族特色的重要原因之一。

1 弄引藝術(shù)的含義

金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》中指出：“有弄引之法。謂有一段大文字, 不好突然便起, 且作一小段文字在前引之?！彼衷凇端疂G傳》第五回夾評(píng)中，具體解釋說(shuō)：“每欲起一篇大文字, 必于前文先露一個(gè)消息, 使文情漸漸隱隆而起, 猶如山川生云, 乃始膚寸也。”毛宗崗在批評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)，也有一段和金圣嘆極為相似的文字：“《三國(guó)》一書(shū)，有將雪見(jiàn)霰，將雨聞雷之妙。將有一段正文在后，必先有一段小文以為之端。”毛宗崗的“將雪見(jiàn)霰，將雨聞雷”是對(duì)“弄引法”的形象解釋，因此可對(duì)它下這樣的定義：為了使后文(不論文字長(zhǎng)短、事體大小)起筆不突兀，在敘寫(xiě)前文(同樣是無(wú)論文字長(zhǎng)短、事體大小)時(shí)“先露一個(gè)消息”，以便很自然順當(dāng)?shù)匾鹣挛?，起到穿針走線、巧妙聯(lián)結(jié)等作用。

2 弄引藝術(shù)的分類

弄引藝術(shù)可以從不同的角度來(lái)劃分。以文字的長(zhǎng)短論，可分為短文弄引、長(zhǎng)文弄引；以敘述的方式為尺度，可分為補(bǔ)敘弄引、插敘弄引、正敘弄引；以弄引的次數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，則有單次、復(fù)次、多次弄引等等。

2.1 長(zhǎng)文弄引和短文弄引。如《三國(guó)演義》中將敘諸葛亮火燒赤壁一段大文，先寫(xiě)博望、新野之火一段小文啟之，博望、新野之火就是短文弄引，赤壁之火則是長(zhǎng)文弄引。博望、新野之火是諸葛亮初出茅廬之后足智多謀的小試，而赤壁用火可以說(shuō)是諸葛亮善用火攻、大展其才的畢露。寫(xiě)博望、新野之火，使關(guān)、張心服諸葛亮其智；寫(xiě)赤壁之火，是使周瑜嘆其自己不如孔明之謀。無(wú)論是寫(xiě)博望、新野之火，還是寫(xiě)赤壁之火，都是在刻畫(huà)諸葛亮料事如神的智者形象，對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展起著各自不同的重要作用。

2.2 補(bǔ)敘弄引。如《三國(guó)演義》第十一回里，糜竺家遭“天火”燒毀，是作家用補(bǔ)敘藝術(shù)寫(xiě)成的。在這一回里補(bǔ)敘這件事，無(wú)非是對(duì)糜竺其人稍作點(diǎn)染。糜竺在《三國(guó)演義》中并非作家著力刻畫(huà)的人物，稍事點(diǎn)染，在讀者的心目中的形象仍是不很鮮明。

2.3 正敘弄引，即“先露消息，漸起文情”，也就是前面用正筆敘寫(xiě)的故事為后面敘寫(xiě)的故事作弄引的。《水滸傳》第五十一回，寫(xiě)吳用、雷橫賺得朱仝上山，李逵暫留柴進(jìn)莊上。臨別時(shí)吳用吩咐李逵：“你且小心，只在大官人莊上住幾時(shí)，切不可胡亂惹事累人?！焙髞?lái)，李逵卻打死怙惡不悛的殷天錫，株連柴進(jìn)坐了牢。金圣嘆稱贊這個(gè)弄引“有痕無(wú)影，妙絕妙絕”、“如游絲惹花，將迎復(fù)脫，妙不可言”。

2.4 多次弄引?！度龂?guó)演義》中，作家為了引諸葛亮出場(chǎng)，司馬徽是一次弄引，單福是第二次弄引，接著又用崔州平、石廣元和孟公威作第三次弄引、第四次弄引。作家用了四次弄引，猶顯不足，又連用了諸葛均、黃承彥兩次弄引。這一大段文，作家為了引出諸葛亮，連用六次弄引。諸葛亮是《三國(guó)演義》作家極力刻畫(huà)的第一號(hào)智囊人物，作家如果用一次弄引就出場(chǎng)了，諸葛亮未出場(chǎng)的形象，在讀者心目中就很平淡。用六次弄引，讀者讀后就隱約感到：諸葛亮肯定是一個(gè)十分了不起的人物。這樣，作家就達(dá)到了自己的寫(xiě)作目的。

2.5 連環(huán)弄引。這是一種非常特殊的弄引方式?！都t樓夢(mèng)》第八十六、八十七兩回里，寶玉正在興頭上聽(tīng)黛玉彈琴，秋紋捧一盆蘭花進(jìn)來(lái)。寶玉見(jiàn)到了蘭花，便說(shuō)黛玉可以做一首《猗蘭操》。誰(shuí)知黛玉見(jiàn)花添愁，不禁又滴下淚來(lái)。寶玉、紫鵑等正愁沒(méi)有辦法勸說(shuō)黛玉時(shí)，寶釵派她家的一個(gè)女傭人送來(lái)她寫(xiě)的一篇歌辭給黛玉。黛玉看后，便“濡筆揮毫一賦成四疊。又將琴譜翻出，借他‘猗蘭’、‘思賢’兩操，合成音韻”。歌曲寫(xiě)好之后，黛玉便在自己的瀟湘館內(nèi)彈唱起來(lái)。在這兩回文字中，“送蘭花引出《猗蘭操》，又因《猗蘭操》引出下回寶釵歌辭，黛玉和韻?！币灰右灰?，相互連環(huán)，而又“血脈一氣貫注”。

3 弄引藝術(shù)的作用

3.1 使敘寫(xiě)后文不突然。由于弄引在前文已為后文“先露一個(gè)消息”，這樣就為敘寫(xiě)后文“漸漸隱隆而起”作了鋪墊和過(guò)渡。如《紅樓夢(mèng)》第三回里說(shuō)寶玉是“腹內(nèi)草莽”。顯然是真中假。其實(shí)，寶玉是很有文學(xué)才華的，只不過(guò)他對(duì)封建禮教那一套極為不滿，恥于經(jīng)濟(jì)仕途罷了。作家為了寫(xiě)他能詩(shī)善對(duì)，先在第十七回“大觀園試才題對(duì)額”中露出一二。有了大觀園試才這一弄引，在寫(xiě)第十八回寶玉作詩(shī)時(shí)就非常合情理了。

3.2 為敘寫(xiě)后文埋下伏筆。《水滸傳》第二回中，魯智深打死鄭屠之后，為了躲避官府追查，趙員外叫他到七寶村去住。作家在這里輕輕點(diǎn)出七寶村并非廢筆，是為后文魯智深到五臺(tái)山削發(fā)為僧預(yù)先埋下的一個(gè)伏筆。金圣嘆和李卓吾在“七寶村”三字后都有批語(yǔ)。金批：“文殊菩薩”風(fēng)俗。還有就是拙文開(kāi)頭所引的“此書(shū)每欲起一大篇文字”一段。李批：“七寶字義便近出家消息，非妄下者”。

3.3 與后文造成對(duì)比、烘托、映照等效果。《三國(guó)演義》第三十五回至第三十七回文字，司馬徽等七人都是諸葛亮的親朋好友，都是些智力過(guò)群的人物，作家用這些人物為諸葛亮出場(chǎng)作引，其主要目的就是為了和諸葛亮形成鮮明的對(duì)比，在對(duì)比的基礎(chǔ)上，有力地渲染烘托了諸葛亮的更為不凡的形象。形成映照效果的，除了上文所說(shuō)的博望、新野之火與赤壁之火映照外，象《紅樓夢(mèng)》中墜兒被攆與司棋、晴雯被逐的映襯等。

3.4 引出后文刻畫(huà)人物。《紅樓夢(mèng)》欲寫(xiě)王熙鳳，先從劉姥姥著手。第六回“賈寶玉初試云雨情，劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府”，甲戌脂評(píng)：“此回借劉嫗，卻是寫(xiě)阿鳳正傳，并非泛文，且伏‘二進(jìn)’‘三進(jìn)’及巧姐之歸著。”欲要演說(shuō)寶黛二人的愛(ài)情絕唱，先從馮淵和甄英蓮的悲劇敘起，以他們的小悲歡引出賈寶玉與林黛玉的大悲歡來(lái)。

[1] 王希廉《紅樓夢(mèng)》回評(píng)》.

[2] 周先慎《古典小說(shuō)的思想與藝術(shù)》北京大學(xué)出版社2011年版.

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1672-5832(2016)06-0171-01