肖 琴

(魯東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 山東 煙臺(tái) 264000)

后現(xiàn)代主義之后文學(xué)的基本走向

肖 琴

(魯東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 山東 煙臺(tái) 264000)

這篇論文借美國(guó)評(píng)論家對(duì)后現(xiàn)代主義之后美國(guó)作家的選擇之探討入手，主要分析了美國(guó)后現(xiàn)代主義之后的發(fā)展趨勢(shì)，并且從眾多美國(guó)作家對(duì)后現(xiàn)代主義的看法入手進(jìn)行了深入而廣泛的研究,對(duì)美國(guó)后現(xiàn)代主義之后的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了猜測(cè)，進(jìn)而揭示后現(xiàn)代主義之后文學(xué)的基本走向。

后現(xiàn)代主義之后；美國(guó)文學(xué)；基本走向

隨著時(shí)間的流動(dòng)和歷史的遷移，文學(xué)不斷變化著，并體現(xiàn)出不同的文學(xué)特征——不管是古典主義、新古典主義、浪漫主義時(shí)期，還是現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期。文學(xué)作品作為一個(gè)文學(xué)家外在的表現(xiàn)與載體，在某種程度上顯現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展和社會(huì)思想的影子。美國(guó)后現(xiàn)代主義在整個(gè)世界文學(xué)界和藝術(shù)界都占有重要地位，但由于受到多種因素的影響，后現(xiàn)代主義開始慢慢失去之前的影響力。許多文學(xué)批評(píng)家們認(rèn)為后現(xiàn)代主義之后的時(shí)期將會(huì)出項(xiàng)一種新類型的小說(shuō)，繼續(xù)來(lái)描繪或者批判這個(gè)世界。其中，湯姆·沃爾夫呼吁現(xiàn)實(shí)主義的回歸被認(rèn)為是美國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)結(jié)束的開始。

隨著后現(xiàn)代主義的衰落，這一時(shí)期的美國(guó)小說(shuō)也出現(xiàn)了危機(jī)，其主要受兩種因素的影響：第一個(gè)因素是把握的難度、表現(xiàn)的任意性、全球資本主義社會(huì)的抽象性以及宏觀政治制度的差異導(dǎo)致社會(huì)的碎片化；第二個(gè)因素是其主要因素，即種族和性別的差異，這是二十世紀(jì)末期美國(guó)小說(shuō)面臨的重大社會(huì)問(wèn)題。在喬納森·弗蘭岑看來(lái)，美國(guó)小說(shuō)退出社會(huì)和文化主流的原因是后現(xiàn)代主義時(shí)期政治制度差異的增強(qiáng)，并斷言唯一在世界上發(fā)揮文化影響力的美國(guó)小說(shuō)家是有色人種女性作家，例如美國(guó)著名黑人作家托尼·莫里森、著名美籍華裔作家譚恩美等。歷史的命運(yùn)使得她們有流浪感和漂泊感，美國(guó)的異化社會(huì)也使她們找不到歸宿。她們認(rèn)為一些美國(guó)現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派作家留下的文化遺產(chǎn)，往往帶有種族主義、西歐文化中心論和白人男性主義的痕跡。她們?cè)趦煞N文化、兩個(gè)世界之中困惑、無(wú)奈、掙扎，正是這些作家的親身感受和經(jīng)歷使得這些特殊的美國(guó)作家能夠描寫出被主流文化疏遠(yuǎn)的亞文化。而美國(guó)本地白人男性作家，由于缺乏對(duì)這種獨(dú)特的民族精神的文化認(rèn)同，他們實(shí)際上已經(jīng)被主流文化疏遠(yuǎn)，很難對(duì)文化主流進(jìn)行文化批評(píng)。由于種族和性別在文學(xué)批評(píng)中被廣泛應(yīng)用，這就使得自20世紀(jì)70年代以來(lái)的美國(guó)有色人種女性小說(shuō)家的作品具有更強(qiáng)的指向性和政治對(duì)立性，因而出現(xiàn)極化現(xiàn)象。這些女性作家由于民族和性別問(wèn)題的存在，其小說(shuō)存在一定的政治緊迫性，這種緊迫性不僅體現(xiàn)在對(duì)指向性批評(píng)以及傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義形式的掌握上,而且也體現(xiàn)在她們有達(dá)成社會(huì)共識(shí)和為讀者們建立一個(gè)虛構(gòu)的共同體的能力上。

因此這些非美國(guó)本土作家和美國(guó)本土作家分道揚(yáng)鑣，另辟蹊徑，不再?gòu)?qiáng)調(diào)歐洲文化傳統(tǒng)、主流政治的混沌和藝術(shù)形式的標(biāo)新立異。他們主張比較公開的政治傾向，熱愛(ài)非歐洲的祖先，推崇思想意識(shí)的多元化，尋找“自我本質(zhì)”以及本族與美國(guó)主流的結(jié)合。例如猶太作家貝洛的《奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》(1953)，尋找“自我本質(zhì)”便成為該作品的一個(gè)突出的主題。實(shí)際上，這是猶太民族確立自己民族地位與民族尊嚴(yán)的一種表現(xiàn)。而黑人作家拉爾夫·艾莉森的《看不見(jiàn)的人》(1952)，表達(dá)了他們對(duì)種族不平等的抗議，他們希望人們能夠認(rèn)識(shí)到黑人是具有全部人性的人。

然而,如果我們仔細(xì)閱讀后現(xiàn)代主義文學(xué)中有色人種作家的作品時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些作品中充滿了焦慮，這是一種對(duì)其種族文化衰落和凝聚力消散的擔(dān)憂和恐懼。許多作家為此作出了努力和反思，例如，一些非裔美國(guó)作家通過(guò)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)主義來(lái)表明建立一個(gè)眾所周知的共同體的困難性和明確小說(shuō)社會(huì)功能的復(fù)雜性；并通過(guò)敘事的形式將政治的各個(gè)方面，包括種族主義，女權(quán)主義，勞動(dòng)力等融入到一種社會(huì)整體觀當(dāng)中。后現(xiàn)代政治體制差異被認(rèn)為是社會(huì)小說(shuō)的危機(jī)，然而正是政治體制差異的存在，使得人們擁有了一種欣賞那些亞裔美籍、非裔美籍等小說(shuō)家作品的能力。這些文學(xué)家家運(yùn)用各種不同形式的現(xiàn)實(shí)主義來(lái)渲染種族文化的特殊性。一些文學(xué)家贊成美國(guó)保留多種語(yǔ)言和多種民族的美國(guó)文化；而另一些人則希望把各種各樣的移民文化和語(yǔ)言融合成一個(gè)包容性的美國(guó)文化，形成一個(gè)美國(guó)本地的風(fēng)格。自20世紀(jì)90年代以來(lái)政治差異出現(xiàn)了明顯衰落的跡象，這個(gè)時(shí)期出版了各種不同種類的小說(shuō),這些小說(shuō)或是諷刺了以文化多元化作為美國(guó)官方政策的制度或是強(qiáng)調(diào)當(dāng)代資本主義種族差異的盈利能力。多元民族化具有巨大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，由于人們來(lái)自不同的民族，其文化底蘊(yùn)和喜好也各有差異。例如，一個(gè)新暢銷品牌的創(chuàng)可貼在一個(gè)多元民族化的國(guó)家可能各個(gè)顏色都十分受歡迎。這就擴(kuò)大了商品的銷售種類和范圍，有利于創(chuàng)造更大的利益。

由于不同的學(xué)者看法不同，后現(xiàn)代主義之后的發(fā)展趨勢(shì)仍然是一個(gè)開放性問(wèn)題。隨著時(shí)間的流逝，我們開始發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義逐漸向更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變，但這并不意味著小說(shuō)表現(xiàn)和批判當(dāng)代社會(huì)的能力發(fā)生了翻天覆地的變化。弗蘭岑指出,關(guān)于文學(xué)形式和語(yǔ)言參考維度的再度討論并不標(biāo)志著新型社會(huì)小說(shuō)的出現(xiàn)，而由于政治差異等使得后現(xiàn)代主義時(shí)期社會(huì)小說(shuō)出現(xiàn)的問(wèn)題也不可能通過(guò)敘述現(xiàn)實(shí)主義的復(fù)興而徹底解決。隨著美國(guó)多元化文化的發(fā)展和東西方文化交流的深化，美國(guó)后現(xiàn)代主義之后的文學(xué)將得到進(jìn)一步的發(fā)展。

[1] 王松林：《論美國(guó)后現(xiàn)代派小說(shuō)的兩大走向》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2004年第1期，第91-96頁(yè)。

[2] 楊仁靜：《論美國(guó)后現(xiàn)代派小說(shuō)的嬗變》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》，2008年第4期，第1-5頁(yè)。

[3] 姚乃強(qiáng)：《后現(xiàn)代主義的緣起和衰落》，《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第2期，第3-7頁(yè)。

I0 -03

A

1672-5832(2016)02-0279-01