吳志煥

(鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450000)

中西方文化差異與隱喻翻譯策略

吳志煥

(鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450000)

隱喻是一種根植于文化的語(yǔ)言現(xiàn)象, 有著深厚的文化內(nèi)涵, 它不僅能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的自然環(huán)境、歷史淵源, 而且也承載著該民族的宗教信仰、思維方式、價(jià)值觀念等文化信息。因此, 要想準(zhǔn)確地翻譯不同文化中的隱喻, 首先必須清楚隱喻所涉及的文化背景。本文著重闡述中西方文化差異的理解，隱喻，隱喻翻譯并介紹了幾種隱喻翻譯策略，目的是使譯者在隱喻翻譯過程中加強(qiáng)對(duì)不同社會(huì)文化的重視，最終達(dá)到對(duì)中西方隱喻貼切的理解和表達(dá)。

文化差異；隱喻；翻譯

1 引言

翻譯活動(dòng)不僅僅是語(yǔ)言交流，更是文化交流，因此在翻譯過程中不能只注意語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更要注重中西方文化的差異。隱喻體現(xiàn)為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，一種思維模式，具有濃厚的文化色彩。通過對(duì)英漢隱喻的文化差異進(jìn)行分析，不但可以加深對(duì)英漢語(yǔ)言深層次的了解，而且有利于對(duì)隱喻的理解和翻譯。“我們都生活在地球這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中，且人的感知器官完全相同，這就決定了我們的思維方式必有若干共通之處，否則我們就不能相互交際，翻譯也就成為一種虛無(wú)縹緲的玄幻之物。據(jù)此，我們提出了“體驗(yàn)普遍性”，它是我們?nèi)祟惸軌蚧ハ嗬斫夂头g的大前提。當(dāng)然，各個(gè)民族也有自己認(rèn)識(shí)世界的習(xí)慣方式和文化模式，這就決定了各語(yǔ)言表達(dá)中必然要有自己的特色”(王寅，2007：134)。因此，在翻譯中，恰當(dāng)處理隱喻的翻譯也尤為重要。

2 對(duì)文化差異的理解和認(rèn)識(shí)

文化差異指的是人們?cè)诓煌纳鷳B(tài)和自然環(huán)境下形成的語(yǔ)言、知識(shí)、人生觀、價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同。不同的民族在自己的生活環(huán)境下, 創(chuàng)立自己特有的文化體系, 同時(shí)也被自己的文化所塑造。各民族人民共同生活在這個(gè)世界上, 有些諸如生理, 認(rèn)知等方面的因素具有一定的同構(gòu)性, 所以在長(zhǎng)期的歷史沉積中, 各民族語(yǔ)言中的隱喻多少有些相融通的地方;但是, 固化在某一民族語(yǔ)言中的隱喻亦受到這種民族的集體經(jīng)驗(yàn)或文化的制約, 同時(shí)具有該民族文化方面的個(gè)性。就英漢兩種語(yǔ)言而言, 由于兩大民族在歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在著巨大差異, 也由于兩個(gè)民族的人民對(duì)客觀事物特征的概括不盡相同, 這兩種語(yǔ)言中的隱喻就顯示出很多不同之處。

語(yǔ)言和文化是一個(gè)互為依存、密不可分的整體。世界上沒有哪一種語(yǔ)言能離開特定的文化, 任何語(yǔ)言都充滿了人類文化活動(dòng)的痕跡, 不僅體現(xiàn)了本民族的自然環(huán)境、歷史淵源、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣, 而且也透視著該民族的宗教信仰、文化心態(tài)、思維方式、價(jià)值觀念等等。由于人類具有相同的身體構(gòu)造和感知器官，所以在面對(duì)相同的物質(zhì)世界時(shí)會(huì)具備相同的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，隱喻的重合現(xiàn)象就是人類認(rèn)知共性的反映和體現(xiàn)。同時(shí)，因?yàn)椴煌褡逯g的地域以及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、習(xí)俗等方面存在著不平衡現(xiàn)象，使得中西方隱喻有時(shí)也表現(xiàn)出明顯的民族文化性。

3 對(duì)隱喻和隱喻翻譯的認(rèn)識(shí)

隱喻一詞原來(lái)自希臘語(yǔ)metaphor，意思是“意義的轉(zhuǎn)換”，即賦予一個(gè)詞它本來(lái)不具有的涵義或者是用一個(gè)詞來(lái)表達(dá)它本來(lái)表達(dá)不了的意義。Webster’s New World Dictionary的定義是:“a figure of speech containing an implied comparison, in which a word or phrase ordinarily used of one thing is applied to another．”傳統(tǒng)隱喻研究只是局限在修辭學(xué)領(lǐng)域，把它當(dāng)做一種修辭手法而已。但到了20世紀(jì)，伴隨著現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，隱喻在研究者看來(lái)已經(jīng)不僅是修辭，而是一種思維模式。尤其是到了70年代后期，歐美學(xué)者對(duì)隱喻的研究達(dá)到了高潮，其中以Lakoff 和Johnson 的研究最具代表性。Lakoff 和Johnson在他們的隱喻研究專著 Metaphors We Live By 中指出：“隱喻不僅僅是一種修辭手段，而且是一種認(rèn)知手段和思維方式。隱喻是基于身體經(jīng)驗(yàn)的。隱喻的本質(zhì)是通過一類事物來(lái)理解、認(rèn)識(shí)和解釋另一類事物，是從一個(gè)認(rèn)知域到另一個(gè)認(rèn)知域的隱射過程。它普遍地存在于各種語(yǔ)言中，并且貫穿于人類的行為和思維中。語(yǔ)言中大約有70%的表達(dá)方式都源自概念隱喻”(Lakoff & Johnson , 1980:14)。隱喻這種典型的語(yǔ)言現(xiàn)象，廣泛地存在于各種語(yǔ)言中，其重要性不言而喻。同時(shí)，隱喻又作為一種思維模式，在不同的文化中，必然存在著相同和不同之處。相同的人類生理機(jī)制和類似的經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致存在相似性的因與存在，而不同的經(jīng)歷，不同的背景，產(chǎn)生的隱喻會(huì)大不相同(王寅，2012)。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，隱喻的翻譯一直是個(gè)難點(diǎn)。

隱喻翻譯包含著不同參與者對(duì)不同社會(huì)文化理解的過程, 所以隱喻翻譯的理解和表達(dá)都受制于原語(yǔ)和譯語(yǔ)各自的社會(huì)文化。在隱喻翻譯的過程中, 理解的目的是獲得源語(yǔ)的意義及其包含的文化信息, 因而不能脫離源語(yǔ)的社會(huì)文化因素的制約；表達(dá)環(huán)節(jié)要符合目標(biāo)語(yǔ)的規(guī)則, 將理解的源語(yǔ)意義準(zhǔn)確貼切地表達(dá), 于是不可避免地與目標(biāo)語(yǔ)所屬的社會(huì)文化相聯(lián)系。這就要求譯者在進(jìn)行語(yǔ)言操作的時(shí)候，具有深刻的文化意識(shí)。

4 隱喻翻譯策略

隱喻是追求言語(yǔ)表達(dá)的最佳效果以達(dá)到交際目的的一種手段。在文章中運(yùn)用隱喻，能夠增加文章的文采，增強(qiáng)文字的感染力。翻譯若能將隱喻處理得當(dāng)，譯文會(huì)因之而增彩生輝。隱喻富于形象色彩，借助于形象來(lái)描繪事物，說明道理關(guān)于隱喻的翻譯，皮特·紐馬克先生曾指出：“隱喻翻譯是一切語(yǔ)言翻譯的縮影, 因?yàn)殡[喻翻譯給譯者呈現(xiàn)出多種選擇方式：或者傳遞其意義，或者重塑其形象，或者對(duì)其意義進(jìn)行修改，或者對(duì)其意義與形象進(jìn)行完美的結(jié)合，所有這一切又與語(yǔ)境因素、文化因素如此密不可分，與隱喻在文內(nèi)重要性的聯(lián)系就更不用說了”(Newmark, 2001:113)。這段話強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)境因素、文化因素在隱喻翻譯中的重要性。隱喻翻譯要處理好語(yǔ)言與文化的關(guān)系，不僅要譯出源語(yǔ)的形象、喻義，還要譯出其民族特色和地域色彩。這就要求譯者在翻譯時(shí)應(yīng)根據(jù)隱喻概念中蘊(yùn)含的特有的文化，靈活運(yùn)用不同的翻譯方法和技巧把隱喻形象準(zhǔn)確地傳遞給讀者。以下介紹幾種隱喻翻譯策略。

4.1 復(fù)制源域

所謂復(fù)制源域，就是在目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言條件許可時(shí), 既保持源語(yǔ)的內(nèi)容, 又保持源語(yǔ)的形式, 特別是保持源語(yǔ)的比喻、形象、民族地方色彩等。復(fù)制源域在保持源語(yǔ)表達(dá)方式與文化色彩的同時(shí), 也豐富了目標(biāo)語(yǔ)的詞匯和表達(dá)?！坝捎谌祟惞餐恼J(rèn)知基礎(chǔ)和感知經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于同一抽象事物的理解，人們常常選擇相同的喻體視角。當(dāng)英漢兩種語(yǔ)言中源語(yǔ)的源域和目標(biāo)域和目標(biāo)語(yǔ)的源域和目標(biāo)域是一種對(duì)應(yīng)映射的關(guān)系，譯者可根據(jù)源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)讀者相同的心理運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)映射對(duì)等的等效翻譯”(馬蕾蕾 張瑩 侯松山，2012)。人們處于同一個(gè)物質(zhì)世界，因此，盡管英語(yǔ)和漢語(yǔ)是兩種不同的語(yǔ)言，人們的有些認(rèn)知基礎(chǔ)和感知經(jīng)驗(yàn)卻是相似的，甚至是相同的。在這種情況下，就可以采取復(fù)制源域的翻譯策略。例如：strike while the iron is hot(趁熱打鐵)；a bolt from the blue sky(晴天霹靂)；hang by a hair(千鈞一發(fā))；barking dogs do not bite(吠犬不咬人)；constant dropping wears the stone(水滴石穿)；a good medicine tastes bitter(良藥苦口)；as sly as a fox(像狐貍一樣狡猾)；skate on the thin ice(如履薄冰)等等。復(fù)制源域不僅保留了原隱喻的內(nèi)容形式和文化內(nèi)涵，又豐富了目標(biāo)語(yǔ)的表達(dá)方式，既體現(xiàn)了語(yǔ)言文化的相互包容性，又達(dá)到了行神兼?zhèn)?，充分保持原隱喻意義、形象和結(jié)構(gòu)的最佳效果(程同春 2005:38)。

4.2 替換源域

由于不同的文化背景和語(yǔ)言習(xí)慣, 會(huì)出現(xiàn)源域隱喻和目標(biāo)域隱喻內(nèi)涵一致，形象不一致或者有沖突的情況，采用復(fù)制源域策略很容易引起誤解或造成譯文不可讀甚至艱澀難懂, 這種情況就需要譯者用目標(biāo)域中被讀者認(rèn)可或接受的隱喻形象來(lái)替換源域中的隱喻形象，這就是替換源域策略。替換源域策略不要求拘泥于源語(yǔ)的形式, 但要準(zhǔn)確的反映出源語(yǔ)的意義。例如：better be the head of a dog than the tail of a lion(寧做雞頭，不為鳳尾)；between the devil and the deep blue sea(進(jìn)退維谷)；entertain an angel unawares(有眼不識(shí)泰山)；the die is cast(木已成舟)；give a dog bad name and hang him(欲加之罪，何患無(wú)辭)；in fair weather prepare for the foul(未雨綢繆，居安思危)；fools rush in where angels fear to tread(初生牛犢不畏虎)；the grass is greener on the other side of the hill(這山望著那山高)等等，這些情況可以采用漢語(yǔ)中已經(jīng)確立的，與英語(yǔ)隱喻意義相對(duì)應(yīng)的合適的意象加以替換來(lái)進(jìn)行翻譯，從而把英語(yǔ)中隱含的意義表達(dá)出來(lái)。

4.3 添加腳注法

如果復(fù)制和替換源域都不能準(zhǔn)確表達(dá)源語(yǔ)意思，或者都不能同時(shí)達(dá)到傳遞文化，交流信息的目的，就可以采用腳注的方法，來(lái)幫助解釋其含義。例如：His uncle is Polonius.(他的叔叔是波洛涅斯，一個(gè)多嘴多舌的人)(注：波洛涅斯是莎士比亞著作《哈姆雷特》中女主人公奧菲利亞的父親，他是一個(gè)多嘴多舌的人,因此，借 “Polonius”喻指多嘴多舌之人)。由于大多數(shù)讀者對(duì)“Polonius”都不像對(duì)“Shylock”,“Narcissus”等劇作或神話人物那樣耳熟能詳，甚至是一無(wú)所知，因此，如果只是簡(jiǎn)單地將其譯為“波洛涅斯”，定會(huì)使目標(biāo)語(yǔ)讀者一頭霧水，不知所云。如果直接譯為“多嘴多舌之人”，雖然信息得到了準(zhǔn)確的傳達(dá)，但是卻無(wú)法讓目標(biāo)語(yǔ)讀者體會(huì)外國(guó)文化和異域風(fēng)情，在身體和情感上都獲得更準(zhǔn)確的見識(shí)，而添加腳注這一譯法很好地彌補(bǔ)了復(fù)制或替換源域在這一方面的缺失。其他還有“Naderism”，“The Heel of Achilles”，“the sword of Damocles”，“a Tower of Babel”等等，類似這樣的例子還有很多，不在此一一列舉。

5 結(jié)語(yǔ)

本文主要介紹了對(duì)中西方文化差異，隱喻，和隱喻翻譯的認(rèn)識(shí)，最后總結(jié)了幾種隱喻翻譯策略。這幾種隱喻翻譯策略，很難說哪一種更好，更實(shí)用，正所謂“譯無(wú)定法”。作為一種獨(dú)特的語(yǔ)言文化現(xiàn)象，隱喻具有較大的文化信息負(fù)載量，是中西方民族語(yǔ)言中最富有民族文化特色的部分。最好的翻譯就是能夠最準(zhǔn)確反映作者真實(shí)意思以及其文化特色和語(yǔ)體特點(diǎn)的翻譯。因此，做隱喻翻譯時(shí)要尤為注意中西方文化差異，并根據(jù)實(shí)際情況靈活采用恰當(dāng)?shù)姆g策略，盡可能地把原語(yǔ)中的隱喻意義在譯語(yǔ)中表達(dá)出來(lái)，這樣才能在翻譯中有效地傳遞信息，真正達(dá)到文化交流之目的。

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吳志煥(1990.04-)，女，漢族，河南省漯河市臨潁人，碩士，鄭州大學(xué)，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐。

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1672-5832(2016)02-0253-02