王禹力 張澤鈺

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

試論緬甸佛教和印度教的共生關(guān)系

王禹力 張澤鈺

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

緬甸是一個傳統(tǒng)的，信仰小乘佛教的國家，也是印度教傳入東南亞國家中最早的國家，然而，由于佛教更加深入人心，使得印度教在緬甸歷史進(jìn)程中基本處于佛教的附庸地位。本文將重點探討緬甸佛教是如何與印度教共生并存的。

緬甸佛教；印度教；共生發(fā)展

1 緬甸佛教的發(fā)展

緬甸是一個傳統(tǒng)的佛教國家，信仰來自斯里蘭卡的小乘佛教，也稱作南傳上座部佛教。佛教是緬甸的國教，在緬甸已有上千年的傳播歷史。

緬甸早期的佛教，于公元3世紀(jì)傳入孟族地區(qū)，3-4世紀(jì)時，沿伊洛瓦底江北上，傳入驃國。這是從現(xiàn)有的碑銘記載中得知的。

1044年，阿奴律陀統(tǒng)一緬甸,改革教派，定佛教為國教。11-13世紀(jì)的蒲甘王朝，是緬甸佛教發(fā)展的黃金時期。上座部佛教經(jīng)過蒲甘王朝輝煌之后，在東吁王朝，貢榜王朝時期繼續(xù)蓬勃發(fā)展，幾乎可以說，13世紀(jì)后期至19世紀(jì)中葉，是緬甸佛教的大發(fā)展時期。這段漫長的時間里，足夠讓佛教深入緬甸人民的心中。

然而，英國通過3次英緬戰(zhàn)爭吞并了整個緬甸，佛教地位大大降低，遭受到極大的壓制和排擠，逐步失去國教的地位，影響和作用也大為減弱。殖民時期，在帝國主義的打壓下，失去國家扶持的佛教，無可奈何的衰落了。

1948年1月4日，緬甸取得獨立，佛教又成為傳統(tǒng)文化的核心標(biāo)志。緬甸人民通過反對殖民統(tǒng)治，維護(hù)民族尊嚴(yán)，爭取民族獨立的抗英斗爭，取得了勝利，挽救了國家，人民與佛教。獨立后的緬甸，將國家政治發(fā)展，社會進(jìn)步，與佛教思想相結(jié)合，推動了佛教從理論到實踐的全新發(fā)展。

2 緬甸印度教的發(fā)展

“印度教”一詞有廣、狹兩種含義。廣義的印度教不僅包括前此的婆羅門教，甚至可以包括吠陀教。狹義的印度教則僅指婆羅門教發(fā)展的最近一千五百年左右的階段。為了區(qū)別，以下提到的“印度教”一詞采用其狹義。

印度教是公元4世紀(jì)前后由婆羅門教吸收佛教、耆那教等宗教的教義和民間信仰演化而成。因為是經(jīng)過改革的婆羅門教，所以也稱“新婆羅門教”。

緬甸在東南亞國家中是最鄰近印度的，深受印度文化的影響。大約公元初南印度商人來到緬甸直通進(jìn)行貿(mào)易,隨之也帶來了佛教和婆羅門教，起初婆羅門教比佛教更加盛行，信奉毗濕奴神，并且更多是在緬甸的上層統(tǒng)治者中盛行。伴隨著生意往來的開展、印度移民的增加，以及娶當(dāng)?shù)貗D女為妻這些方式，擴(kuò)大了印度教在緬甸的影響。之后，印度人又在當(dāng)?shù)匦藿ㄆ帕_門教廟宇，聘請婆羅門教僧侶傳教，由此印度的婆羅門教便傳播開來，對國家文化的形成起到了重要的作用。

進(jìn)入近現(xiàn)代以后，印緬兩國關(guān)系比古代更加密切。這個時期印度教對緬甸的影響除文化上之外，更加突出地表現(xiàn)在印度教移民對緬甸政治、經(jīng)濟(jì)的影響。

經(jīng)過1852年的第二次英緬戰(zhàn)爭之后，英國占領(lǐng)了整個下緬甸。為了開發(fā)下緬甸，英國大量從印度移民。由于當(dāng)時下緬甸地廣人稀，印度的勞動力過剩，印度鄰近緬甸，兩國之間的海上交通也比較方便，因此大批的印度教徒來到緬甸做工，印度教也隨之發(fā)展開來。

3 二者相通之處

印度教對緬甸文化產(chǎn)生了比較大的影響。首先是使緬甸的宗教信仰呈現(xiàn)出明顯的混合性。

佛教之于印度教：在佛教興盛時期，暫時失勢，但仍具有潛在勢力、富有生命力的印度教吸收了許多佛教的習(xí)慣和信仰，如果沒有佛教，印度教永遠(yuǎn)不會有當(dāng)前的狀態(tài)，誠如圣雄甘地所說，佛教給予印度教新的生命、新的意義、新的解釋。譬如印度教過去認(rèn)為殺羊宰馬，甚至殺人做為祭神供養(yǎng)的犧牲品，自己便可以獲得幸福，后來由于佛教業(yè)力思想的主張，使他們以不殺生為第一美德。

印度教之于佛教：印度教和佛教在緬甸互相滲透，最主要的是毗濕奴神被作為佛教的保護(hù)神而引入了佛教的范圍?！杜衽聲分杏涊d，佛陀即是毗濕奴大神著名的十大化身之第九化身。其名為：Buddha。喬達(dá)摩·悉達(dá)多是國王的兒子，其童年時期受到無微不至的照顧和疼愛，但當(dāng)他觀察到社會貧富懸殊，四姓階級的不平等，以及眾生間的弱肉強(qiáng)食，有感于生老病死，人生無常的無奈與痛苦時，他離開了貴族優(yōu)裕而舒適的生活，在一棵菩提樹下頓悟參禪。這個化身的目的在于傳播慈悲，愛與和平。慈悲的佛陀主要宣揚(yáng)對眾生無微不至的愛護(hù)，不分貴賤貧富、種族信仰，對所教化的對象一律平等，總而言之，佛陀的弘化是以慈攝眾，以法領(lǐng)眾，以智教眾，以法養(yǎng)眾。

博大、靈活的印度教與具有包容性的佛教都吸收了對方宗教的教義，在其根深枝茂的傳統(tǒng)宗教的基礎(chǔ)上，吸引著其他宗教的歸附。

緬甸佛教與印度教的共生現(xiàn)象，其目的在于鞏固王權(quán)服務(wù)，促進(jìn)社會適應(yīng)新變，進(jìn)步發(fā)展。

4 二者如何共生發(fā)展

在說到二者共生發(fā)展的問題上，可用“寬容”一詞來概括。也就是說，在同樣的空間和時間中，要相互理解自己和他者的存在是同等的，即使互不關(guān)心，不承認(rèn) ，但最起碼有最小限度的孤立的共存。

從公元1044年蒲甘王朝建立以后，佛教被定為國教，從此小乘佛教在緬甸迅速發(fā)展起來，成為緬甸人主要信仰的宗教。佛教的發(fā)展影響和限制了印度教在緬甸的發(fā)展，使印度教從此在緬甸逐漸走向衰落。然而，即使走向衰落，它仍然與佛教共生并存于緬甸社會中。

蒲甘王朝時期，阿奴律陀為限制印度教三大神在緬甸的發(fā)展，曾下令建立一個大型神廟，將所有神像集中在廟內(nèi)，同時讓人把神像掛在瑞喜宮佛塔外，讓神明來保護(hù)佛祖，以提高佛教的威望。蒲甘統(tǒng)治者將印度教三大神，梵天，濕婆，毗濕奴作為佛祖的保護(hù)神，說明印度教并沒有被徹底壓制，而是具有一種輔助功能，扮演著配角的角色，伴于主角佛祖的周圍。

另外，婆羅門教的圣典中，記載種姓制度中的婆羅門是由梵天的口生出，剎帝利、吠舍、首陀羅分別由梵天的雙臂、兩腿及足下生出。種族之間不能通婚，而且只有前三種姓才有資格加入婆羅門教。這種在種姓制度下形成的種族歧視，直到佛祖釋迦牟尼佛提出“四姓平等”的主張，才給數(shù)千年來被奴役的印度人民帶來光明。

佛教為人民帶來平等，印度教帶來守護(hù)，如此相伴相伴，正是體現(xiàn)了二者相融，共存于世的理念。

總結(jié)

緬甸佛教與印度教超越了現(xiàn)實世界在表面上的差異 ，也超越了教條主義的差異，在緬甸社會中平等與融合。

王禹力(1994-)，女，漢族，云南昆明人，碩士，云南民族大學(xué)，東南亞歷史與文化。

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1672-5832(2016)12-0286-01