陶志強(qiáng)

(云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院 云南 昆明 650000)

德國(guó)哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)

陶志強(qiáng)

(云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院 云南 昆明 650000)

德國(guó)哲學(xué)的歷史在漫長(zhǎng)的哲學(xué)史上不可謂長(zhǎng)，從古希臘到現(xiàn)代在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的哲學(xué)史上德國(guó)哲學(xué)對(duì)整個(gè)哲學(xué)的影響可以說是不可或缺的甚至產(chǎn)生了決定性影響，在眾多的哲學(xué)流派中素來有思辨的傳統(tǒng)，德國(guó)哲學(xué)將哲學(xué)的思辨精神發(fā)揮到了極致，以至于黑格爾所建立的龐大而完備的哲學(xué)體系最終實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)這最高的形而上學(xué)的理想的達(dá)成，正如歌德所說路德將哲學(xué)引入德國(guó)之后他就成了一件德意志民族的事業(yè)，在德國(guó)哲學(xué)史上的數(shù)百年間涌現(xiàn)出了許多偉大的哲學(xué)家，歌德、席勒、愛克哈特大師、康德、黑格爾、海德格爾，德國(guó)哲學(xué)塑造了二十世紀(jì)之后的整個(gè)哲學(xué)世界，哲學(xué)的面貌也變得與眾不同。

提到德國(guó)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)?？斯卮髱煹纳衩刂髁x思想對(duì)整個(gè)德國(guó)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的形成與發(fā)展有重大作用，在中世紀(jì)時(shí)期經(jīng)院哲學(xué)盛行，整個(gè)歐洲的哲學(xué)家們都試圖以亞里士多德的邏輯輪在證明上帝存在，哈克哈特大師則與他的弟子一起研究新柏拉圖主義的神秘體驗(yàn)，在?？斯卣J(rèn)為上帝是超越的、神秘的、不可思議的、不被規(guī)定也不被限制的精神實(shí)體，因此憑借人有限的、充滿缺點(diǎn)的理智和德行是無法認(rèn)識(shí)的，感性無法了解上帝，上帝的存在只能通過個(gè)人沉默的思想和神秘的直觀之中，通過心理達(dá)到與上帝的融合，理性無法達(dá)到的地方正是神秘直觀所引導(dǎo)的地方，在對(duì)上帝的解釋中，?？斯卮髱熗瑫r(shí)還采用了普諾提諾的流溢說，他強(qiáng)調(diào)靈魂的升華和回歸，“上帝就是他的存在；他的存在亦為我的存在；我的存在亦為我所愛，我所愛的必愛我，使我進(jìn)入其懷抱，也就是說，把 我納入其自身，因?yàn)槲覒?yīng)當(dāng)歸屬于它而非歸屬于我自己?！鄙系塾萌蕫蹪补囔`魂，使靈魂充溢，并在仁愛中把自己交付給靈魂，從而攜靈魂超升，直觀到上帝。?？斯氐倪@種解釋勢(shì)必遭到基督教中其他人的反對(duì)，帶有明顯泛神論的基調(diào)與一神教的基督教相違背，雖然他后來對(duì)面攻擊也提出了自己的解釋，還是避免不了遭到教會(huì)的迫害，?？斯亻_啟的思辨理性對(duì)后來康德、黑格爾甚至是胡塞爾的思辨性都產(chǎn)生了巨大作用。

德國(guó)哲學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)界都在康德哪里發(fā)生了轉(zhuǎn)變，康德自己稱之為哥白尼式的革命，康德所面臨的哲學(xué)問題不僅僅是德國(guó)哲學(xué)的問題，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)世界哲學(xué)所面臨的事實(shí)性問題，在笛卡爾所確立的主體性精神和高揚(yáng)理性主義精神的確立下，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類社會(huì)空前繁榮，同時(shí)康德所見證的拿破侖征服歐洲、工人運(yùn)動(dòng)高漲、勞動(dòng)人民極度貧苦，西方對(duì)東方的掠奪，科學(xué)技術(shù)和理性的進(jìn)步?jīng)]有使人獲得自由反倒使人越來越喪失自我，自由越來越成為不可能的事情，在盧梭和休莫的啟示下，自由的問題成為康德面臨的首要問題，由此限制理性為自由開辟道路便開啟了康德的思辨哲學(xué)?？档略凇都兇饫硇耘小芬粫?，首先談?wù)摿?，知識(shí)的先天形式和后天經(jīng)驗(yàn)的綜合是何以可能的問題，要解決這個(gè)問題首先就要對(duì)理性本身做出批判，理性之批判是康德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，在休莫得懷疑論之下理性本身的可靠性已經(jīng)變得岌岌可危?？档聦⑹澜绶譃閮蓚€(gè)部分本體世界和現(xiàn)象世界，在現(xiàn)象世界人必須服從自然規(guī)律，在這里人沒有自由可言，人的自由只有在本體世界才有可能，由此康德以限制理性為自由開辟了道路，自由在思想上變得可能了，康德認(rèn)為我們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界。由此康德的哲學(xué)自然的轉(zhuǎn)向了倫理學(xué)，康德所關(guān)注的根本性不是知識(shí)而是道德倫理，康德提出了實(shí)踐理性，康德認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，必須準(zhǔn)守自然法，沒有不準(zhǔn)守自然法的可能存在，人在世界中是不自由的，人的行動(dòng)的行為都受到自然法的限制，人不自覺地做出了違背意愿的行為，人自由的實(shí)現(xiàn)只可能出現(xiàn)在道德境地，人的自由來自于他自己為自己立法及時(shí)自己準(zhǔn)守自己所訂立的規(guī)則，在本體世界人是自由的人接受了他自我的自由，因此道德的判斷只能以他的動(dòng)機(jī)來判斷而無法用他的結(jié)果來判斷，一旦離開思想陷入現(xiàn)實(shí)世界人就是不自由的了?？档掠纱颂岢隽巳龡l規(guī)定，首先，你要這樣行動(dòng),就像你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣”。其次，“你要這樣行動(dòng),永遠(yuǎn)都把你的人格中的人性以及每個(gè)他人的人格中的人性同時(shí)用作目的,而決不只是用作手段”第三條：“作為自己和全部普遍實(shí)踐理性相協(xié)調(diào)的最高條件,每個(gè)有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志這一理念”。由此，通過大段的哲學(xué)思辨和對(duì)理性的考察和糾正，康德一點(diǎn)點(diǎn)向前推進(jìn)逐漸建立了他自己的哲學(xué)體系，最終在道德倫理哪里康德解決了他所面臨的時(shí)代問題，限制知識(shí)為自由開辟道路，自由不僅僅是康德的哲學(xué)目的同時(shí)也是康德哲學(xué)的全部基石。

德國(guó)哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，在黑格爾哪里最終到達(dá)了完成，在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中，黑格爾敘述了絕對(duì)精神的誕生、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)，這一連續(xù)的過程就是思辨性的產(chǎn)生、發(fā)展與實(shí)現(xiàn)，絕對(duì)精神的現(xiàn)實(shí)性的展開就是世界由可能到現(xiàn)實(shí)的過程，黑格爾在《法律哲學(xué)》中,提出了一個(gè)著名的論題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的；凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！焙侠淼默F(xiàn)實(shí)性并不是表示所有存在的一切都是合理的，只有在現(xiàn)實(shí)的具有現(xiàn)實(shí)必然性的時(shí)候他才是合理的才是絕對(duì)精神的展開，黑格爾所指的合理性是有條件的合理性，是一切事物辯證的對(duì)立統(tǒng)一的全過程，同一事物內(nèi)部對(duì)立、分裂、抗?fàn)幰约笆挛锏慕y(tǒng)一、互補(bǔ)、靠近構(gòu)成了事物變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的全過程，在事物內(nèi)部的對(duì)立和同一的展開過程中實(shí)現(xiàn)了事物由可能到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，黑格爾認(rèn)為我們不應(yīng)該把事物看做實(shí)體而且要把他看做主體，主體就是實(shí)體，黑格爾不僅把整理表述為實(shí)體，也把真理表述為主體，因?yàn)閷?shí)體自身就蘊(yùn)含著運(yùn)動(dòng)發(fā)展的能動(dòng)性的內(nèi)在動(dòng)力，只有當(dāng)我們把實(shí)體同時(shí)也理解為主體，理解為自己展開自己的運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，才能說明他的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)命題表達(dá)了實(shí)體的能動(dòng)性、說明了實(shí)體內(nèi)部蘊(yùn)含著否定性和矛盾。

德國(guó)哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)在古典哲學(xué)時(shí)期實(shí)現(xiàn)了他的誕生和完成，但是德國(guó)的思辨性已經(jīng)深入德國(guó)人的骨髓，德國(guó)的思辨性在后來的胡塞爾、海德格爾以及馬克思恩格斯哪里得到了新的發(fā)展。

[1] 《哲學(xué)史講演錄》德.黑格爾.商務(wù)印書館

[2] 《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.

[3] 《精神現(xiàn)象學(xué)》商務(wù)印書館. 黑格爾.人民出版社.譯者:先剛.

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