胡先哲

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)

淺析唐代長(zhǎng)安市民文化生活
——以傳奇小說(shuō)為例

胡先哲

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)

文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，唐代傳奇小說(shuō)的興盛與長(zhǎng)安城的發(fā)展與繁榮有著密切的聯(lián)系，城市的發(fā)展為文學(xué)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和內(nèi)容條件，文學(xué)中描述的特定場(chǎng)景同樣也是市民生活的反映。唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，以長(zhǎng)安為代表的大都市崛起，唐傳奇中許多經(jīng)典作品描寫(xiě)了帝都長(zhǎng)安民眾的娛樂(lè)文化生活，體現(xiàn)出特定時(shí)代的社會(huì)文化精神。

唐代長(zhǎng)安；傳奇小說(shuō)；市民生活

唐代是中國(guó)古代封建王朝發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是社會(huì)生產(chǎn)力和城市發(fā)展的加速期。這一時(shí)期興起了以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、廣州等為代表的繁華都市，其中長(zhǎng)安作為世界性大都市，長(zhǎng)期是國(guó)家政治、文化的中心。傳奇小說(shuō)的產(chǎn)生是市民文化需求的反映，對(duì)唐代傳奇小說(shuō)的研究在文學(xué)領(lǐng)域多出于對(duì)小說(shuō)題材的演變和內(nèi)容形式的探微，鮮有將其與市民文化生活和由此體現(xiàn)出的時(shí)代精神進(jìn)行深入比較。本文旨在通過(guò)部分傳奇小說(shuō)作品，淺析唐代長(zhǎng)安市民文化生活的具體表現(xiàn)，探討城市和市民文化的發(fā)展與傳奇小說(shuō)興起之間的辯證關(guān)系。

1 俗艷直白的情愛(ài)生活

唐代長(zhǎng)安不僅是帝國(guó)都城和官僚士人棲居之地，也是世界各地商賈集聚、文人墨客游歷首選之地。各行各階層形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,流傳著形形色色的奇聞?shì)W事。城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，樂(lè)工歌伎的表演,為唐傳奇提供了大量生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的題材。作為中國(guó)古代城市的休閑文化傳統(tǒng)，關(guān)于妓女和情愛(ài)的描寫(xiě)在眾多經(jīng)典作品中皆有體現(xiàn)。

如張鷟在《游仙窟》中的寫(xiě)到：余以少娛聲色，早慕佳期，歷訪風(fēng)流，遍游天下。彈鶴琴于蜀郡，飽見(jiàn)文君；吹鳳管于秦樓，熟看弄玉。雖復(fù)贈(zèng)蘭解佩，未甚關(guān)懷；合晉橫陳，何曾愜意！昔日雙眠，恒嫌夜短；今宵獨(dú)臥，實(shí)怨更長(zhǎng)?！痘粜∮駛鳌分欣钜骒乓约旱娘L(fēng)流:“每自矜風(fēng)調(diào)，思得佳偶，博求名妓”。前者描寫(xiě)作者奉使河源，夜宿神仙窟，與兩女子調(diào)笑戲謔，宴飲歌舞，后者講到了長(zhǎng)安城中的文人對(duì)狎妓生活的渴望。從中了解到市民階層特別是文人士子、達(dá)官貴人們業(yè)余文化生活的基本境況。

諸妓皆居平康里，舉子、新及第進(jìn)士、三司幕府但未通朝籍未直館殿者，咸可就詣。如不吝所費(fèi)，則下車(chē)水陸備矣。可見(jiàn)唐代妓女本身作為一個(gè)社會(huì)階層，廣泛存在于長(zhǎng)安城中，與市民階層有密切交集。市民階層中有志于科舉躋身上流社會(huì)的文人金榜題名時(shí)毫不掩飾對(duì)青樓妓女的渴望。長(zhǎng)安有平康坊，妓女所居之地。京師俠少萃集于此，兼每年新進(jìn)士以紅箋名紙游謁其中，時(shí)人謂此坊為風(fēng)流藪澤。而落地者的一部分也會(huì)滯留長(zhǎng)安，以期來(lái)年再戰(zhàn)，因此流連于青樓之中以排解科舉路上的孤寂苦悶往往成為成為他們的最佳選擇?！独钔迋鳌分械泥嵣介L(zhǎng)安應(yīng)試，與名妓李娃一見(jiàn)傾心，后來(lái)資財(cái)耗盡，被老鴇設(shè)計(jì)逐出。鄭生淪為乞丐后被李娃認(rèn)出，經(jīng)李娃調(diào)護(hù)恢復(fù)了健康，并且科舉連中，登第為官，與李娃結(jié)為夫婦。這是以情愛(ài)為主題的傳奇作品中少有的修成正果的例子，大多數(shù)仍如《鶯鶯傳》中的張生，應(yīng)試未中，滯留長(zhǎng)安，與鶯鶯情書(shū)來(lái)往，一開(kāi)始就沉迷于鶯鶯的美貌?！皬?bào)@，為之禮。”然后用各種言語(yǔ)挑逗鶯鶯，后尋到紅娘，紅娘讓他“因其德而求娶”，但是張生卻狡辯，“余始自孩提，性不荀合?；驎r(shí)縱綺間居，曾莫流盼。不為當(dāng)年，終有所蔽。昨口一席間，幾不自持。數(shù)口來(lái)，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮，若因媒氏而娶，納采問(wèn)名，則三數(shù)月間，索我于枯魚(yú)之肆矣。爾其謂何?”可見(jiàn)其好色之心艷俗而直白，但張生最終變心，認(rèn)為鶯鶯是天下之“尤物”，自己“德不足以勝妖孽”，只能放棄。

另外，在長(zhǎng)安城中的妓女的數(shù)量很多，大致可分為宮妓、官妓、家妓還有分散于長(zhǎng)安城中的娼妓。但在唐代被稱為妓女的更多的是各種身懷各種技藝的女藝人，靠出賣(mài)身體為生的只是其中的一部分。長(zhǎng)安城內(nèi)的公共風(fēng)景區(qū)因風(fēng)光秀麗吸引著大量市民在業(yè)余時(shí)間聚集于此欣賞風(fēng)景、舉行宴會(huì)、尋歡作樂(lè)，是市民文化的重要組成部分。在宴會(huì)中，身懷技藝的女藝人為宴會(huì)增添了娛樂(lè)性。上巳節(jié)時(shí)，曲江池舉行大型的音樂(lè)游玩活動(dòng)，李蒙、李捎云等三十個(gè)進(jìn)士同游曲江池，從長(zhǎng)安選來(lái)有名的樂(lè)人和歌妓，泛舟于曲江池中。但之后由于池水大漲，船翻，二人與諸進(jìn)士、船工、樂(lè)人及歌妓沒(méi)有一人能生還。

妓女和情愛(ài)是唐傳奇小說(shuō)的熱門(mén)題材之一，“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話，故妓家故事，文人間亦著之篇章?！蓖瑫r(shí)士人與妓女交往碰撞出的火花也契合了中國(guó)古代小說(shuō)的好奇?zhèn)鹘y(tǒng)。唐代傳奇小說(shuō)根植于唐代社會(huì)生活之中,尤其是唐長(zhǎng)安城的生活中,眾多傳奇小說(shuō)包涵的妓女情愛(ài)題材也反映了唐代長(zhǎng)安市民文化生活的多樣性和開(kāi)放性，體現(xiàn)了作為帝國(guó)首都長(zhǎng)安的進(jìn)步和繁榮。

2 俠義尚膽的風(fēng)俗精神

自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，俠義尚膽精神是唐代極富時(shí)代特征的潮流，在司馬遷為游俠立傳的近千年后，“俠”的形象和精神在唐代得到了進(jìn)一步的彰顯。長(zhǎng)安無(wú)論是對(duì)外族文化的吸收，還是將少數(shù)民族遷入長(zhǎng)安，都使長(zhǎng)安風(fēng)俗中多含豪俠之氣?！短拼L(zhǎng)安與西域文明》中指出:李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不問(wèn)華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之。長(zhǎng)安城作為匯聚各種三教九流人物的帝國(guó)首都，自然少不了放蕩不羈的俠客，盧照鄰《結(jié)客少年場(chǎng)行》所謂“長(zhǎng)安重游俠”并非虛言。其豪邁跌宕的激情，以及燃燒的生命情調(diào)，不僅令唐代詩(shī)人神往，也成為唐傳奇的熱門(mén)題材之一。

中唐以降，各類(lèi)涉及俠義精神的傳奇小說(shuō)噴薄而出，如李朝威的《柳毅傳》、裴铏的《昆侖奴》、杜光庭的《虬髯客傳》等，這些作品中塑造了一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的身懷絕技、見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困、不受約束的豪俠之士，表達(dá)了傳奇小說(shuō)作家們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)腐敗黑暗、奸臣專權(quán)等丑惡現(xiàn)象的不滿。磨勒遂持匕首，飛出高垣，瞥若翅翎，疾同鷹隼，攢矢如雨，莫能中之。頃刻之間，不知所向。然崔家大驚愕。在《昆侖奴》中，為成全紅綃和崔生的感情，黑人奴仆磨勒飛檐走壁，拯救被壓迫的弱女子﹐成全青年男女對(duì)幸福的追求，極具浪漫色彩?！读銈鳌分械牧?，不過(guò)是一介書(shū)生，但他路遇不平，毅然挺身相助，而且“敢以不伏之心，勝王不道之氣”，他憑凜然正氣，不僅救柔弱的小龍女出于水火，還讓暴烈的錢(qián)塘君折服。它們問(wèn)世并廣泛流傳反映出了唐長(zhǎng)安城市民階層意識(shí)領(lǐng)域的變化和追求。

傳奇小說(shuō)所描述的俠客形象，無(wú)論是磨勒還是柳毅，都具有一定的“超現(xiàn)實(shí)”特征。其行為本身不合情理，但卻為長(zhǎng)安人盛傳，原因自然是人們對(duì)這種行為所包含的俠義精神的認(rèn)同。人們?cè)趯?duì)其高超技藝和尚膽精神的驚嘆之余，還有些許仰慕的成分，更表明在長(zhǎng)安市民中所盛傳的俠客故事中，“俠”己升華為一種文化精神或者說(shuō)氣質(zhì)性的東西，不再完全是一種客觀實(shí)體或行為，具有很強(qiáng)的主觀色彩。長(zhǎng)安人對(duì)俠客及俠義的理解，從側(cè)面反映出他們俠義尚膽的文化精神，如武后圣歷元年，有杜審言之子杜并為父報(bào)仇事?！八抉R周季重與員外司戶郭若吶共構(gòu)之，審言系獄，將因事殺之。審言子并，年十三，伺季重等酬宴，密懷刃以刺季重。季重中刃而死，并亦見(jiàn)害”。杜審言十三歲的兒子杜并為父報(bào)仇，潛入刺殺了周季重，杜并也被侍衛(wèi)武士當(dāng)場(chǎng)殺死，季重臨死前說(shuō)：“審言有孝子，吾不知，若訥故誤我?！绷硗猓跁r(shí)發(fā)生了張審素二幼子為父復(fù)仇之事，引起了朝野的廣泛爭(zhēng)論，大臣們形成了“罰”與“恕”兩派不同意見(jiàn)，最后玄宗裁定：“復(fù)仇禮法所許，殺人亦格律具存。孝子之心，義不顧命，國(guó)家設(shè)法，焉得容此？”于是宣判二人“律有正條，俱合至死’。只不過(guò)認(rèn)識(shí)到“殺人成復(fù)仇之志，赦之虧格律之道’，玄宗最終堅(jiān)持法大于禮。

每個(gè)社會(huì)都以它的時(shí)代精神，鑄塑著生活在其中的每一個(gè)個(gè)體。唐代長(zhǎng)安是帝國(guó)民族融合和經(jīng)濟(jì)繁榮的縮影，長(zhǎng)安的繁榮則為游俠提供了生存的基礎(chǔ)和任俠的廣闊空間。市井常為游俠的藏身之處，商賈中亦有豪俠之士，因?yàn)槠洹拜d貨行賈，冒雪霜、犯危險(xiǎn)，經(jīng)年累歲，不獲利不歸”的冒險(xiǎn)精神培養(yǎng)了他們豪俠氣質(zhì)。開(kāi)元、天寶時(shí)期，“海內(nèi)富貴，米斗之價(jià)錢(qián)十三，青、齊間斗才三錢(qián)，絹一匹錢(qián)二百。道路列肆，具酒食以待行人，店有驟驢，行千里不持尺兵?！备叨鹊奈镔|(zhì)和精神文明孕育出開(kāi)放豪邁的時(shí)代精神。俠文化與傳奇小說(shuō)的關(guān)系即文學(xué)創(chuàng)作本體與創(chuàng)作主體的關(guān)系。長(zhǎng)安俠文化促進(jìn)了詠俠詩(shī)和豪俠傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作與繁榮，并以其昂揚(yáng)向上的文化內(nèi)涵賦予了長(zhǎng)安市民剛健豪放的文化精神。高度的民族自信心、自豪感成為唐代長(zhǎng)安市民文化精神的基礎(chǔ)，形成唐代獨(dú)具特色的社會(huì)風(fēng)貌。

3 形式多樣的休閑娛樂(lè)

唐代長(zhǎng)安是太平盛世的象征，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口眾多，長(zhǎng)安市民崇尚各種休閑娛樂(lè)。城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，伴隨著商業(yè)的發(fā)展，城市流動(dòng)人口的增加，尤其有利于傳奇小說(shuō)故事的交流和搜集，“唐時(shí)有傳奇，皆文人所編，猶野史也，但資諧笑耳?！边@與唐傳奇的發(fā)展相輔相成。經(jīng)典文學(xué)作品的問(wèn)世本身具備一定的社會(huì)功用，唐傳奇的娛樂(lè)功能也是其重要價(jià)值之一。

胡應(yīng)麟將“小說(shuō)”分為志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)六大類(lèi)，“傳奇”的含義是“傳寫(xiě)奇事，搜奇記逸”，名下作品有《飛燕》、《太真》、《崔鶯》、《霍玉》等?！皞鲗?xiě)奇事，搜奇記逸”是因?yàn)樯鐣?huì)產(chǎn)生了一定的文化需求，既長(zhǎng)安市民休閑時(shí)間的增多和對(duì)娛樂(lè)文化消費(fèi)需求的增加。中唐以降，唐代城市性質(zhì)和功能出現(xiàn)了很大變化?！把亟珠_(kāi)店，坊內(nèi)商貿(mào)，夜間交易，完全違背了城市設(shè)計(jì)的初衷，挑戰(zhàn)著城市里坊格局的合理性。城市的商業(yè)氣息沖擊著舊有的制度。隨著市民隊(duì)伍的壯大，那些舊有的規(guī)定開(kāi)始逐漸松動(dòng)，‘城’與‘市’的界限越來(lái)越模糊，嚴(yán)密封閉的街區(qū)結(jié)構(gòu)開(kāi)始松弛和裂變?！遍L(zhǎng)安商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)市民休閑娛樂(lè)需求和消費(fèi)的增加，由此產(chǎn)生大量的傳奇小說(shuō)作品，閱讀和傳播、娛樂(lè)和助興是長(zhǎng)安市民借助此類(lèi)作品打發(fā)業(yè)余時(shí)間、宣泄心理情緒、表達(dá)思想觀念的重要途徑。

唐代城市中主要的娛樂(lè)形式還有郊游、賞花、宴飲及其他的民間百戲等，其中，參與人數(shù)最多、舉行次數(shù)最頻繁的便是宴飲集會(huì)。唐代的集會(huì)活動(dòng)不但盛行于京城長(zhǎng)安，而且擴(kuò)展到地方，成為市民一種重要的生活方式。在唐傳奇篇末，多有述及創(chuàng)作本文的原因，多為友人宴談，內(nèi)容主要為奇聞?shì)W事。元和元年冬十二月，太原白樂(lè)天自校書(shū)郎尉于盩庢。鴻與瑯玡王質(zhì)夫家于是邑，暇日相攜游仙游寺，話及此事，相與感嘆。質(zhì)夫舉酒于樂(lè)天前曰：“夫希代之事，非遇出世之才潤(rùn)色之，則與時(shí)消沒(méi)，不聞?dòng)谑?。?lè)天深于詩(shī)，多于情者也。試為歌之，如何？”樂(lè)天因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》。意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)者也。歌既成，使鴻傳焉。《長(zhǎng)恨歌傳》的問(wèn)世緣起于陳鴻閑暇游玩之時(shí)，該場(chǎng)景便是在一次宴飲集會(huì)之上。再有第一部分提到的游玩觀賞，特別是在長(zhǎng)安盛名的曲江宴游，所行成的“傾動(dòng)皇州，以為盛觀”的景象，是長(zhǎng)安市民游觀習(xí)尚活動(dòng)的集中體現(xiàn)。長(zhǎng)安市民對(duì)集體游觀活動(dòng)的熱愛(ài)也體現(xiàn)在傳奇作品《李娃傳》中，東西市二兇肆在承天門(mén)街所舉行的競(jìng)歌比賽，消息一經(jīng)傳出，“士女大和會(huì)，聚至數(shù)萬(wàn)”，“四方之士，盡赴趨焉，巷無(wú)居人”。

另外，斗雞也是唐代長(zhǎng)安城盛行的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目。唐代皇帝及王公大臣很多都喜歡斗雞，其中以唐玄宗為最。在《全唐詩(shī)》中，有多篇提到“斗雞”詩(shī)文，如“生兒不用識(shí)文字，斗雞走馬勝讀書(shū)。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如?！薄吧耠u童”賈昌因?yàn)樯朴隈Z雞、斗雞得享榮華富貴。傳奇作品《東城老父?jìng)鳌穭t全文介紹賈昌因善斗雞而受玄宗寵愛(ài)近四十年的經(jīng)歷，以為佐證。還有《馮燕傳》也記錄了馮燕善斗雞戲而得寵的過(guò)程?！吧虾脫羟颍墒秋L(fēng)俗相尚?！鄙闲邢滦?，因?yàn)榈弁醯南埠?，長(zhǎng)安市民百姓亦愛(ài)之成風(fēng)，斗雞也成了長(zhǎng)安市民的休閑娛樂(lè)活動(dòng)之一，有的婦女因喜好斗雞，把斗雞繡在枕頭上。正是“枕繪鴛鴦久與棲，新裁霧谷斗神雞。與郎酣夢(mèng)渾忘曉，雞亦留連不肯啼”。閻立德，張萱和周昉等著名畫(huà)家，也把斗雞的形象繪在丹青上。

4 結(jié)語(yǔ)

唐代傳奇小說(shuō)的興起和發(fā)展與城市的繁榮有著密切的聯(lián)系，長(zhǎng)安城的發(fā)展與進(jìn)步是整個(gè)唐代城市物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的縮影，也是唐代都市市民社會(huì)生活的核心凝聚。城市生活為唐傳奇的產(chǎn)生提供了條件，宏大的城市建設(shè)規(guī)模和完善的基礎(chǔ)設(shè)施，繁榮的商市影響了傳奇小說(shuō)的發(fā)展。青樓妓院的林立，市民文人狹邪狎妓的風(fēng)氣刺激了情愛(ài)傳奇的誕生，豪杰俠義盛行的社會(huì)民風(fēng)，促進(jìn)了任俠傳奇的興旺。

反之通過(guò)部分傳奇作品作為切入點(diǎn)，可以看到唐代長(zhǎng)安的高度繁榮繼而形成市民階層的崛起，市民階層在物質(zhì)生活領(lǐng)域的富足產(chǎn)生了精神文化領(lǐng)域新的需求，由此使得傳奇小說(shuō)作為市民文化的一種載體，其創(chuàng)作也隨其市場(chǎng)需要也就是市民階層需求的變化而變化。俗艷的情愛(ài)、豪邁的任俠題材等作品皆是長(zhǎng)安市民文化需求在其生活中的具體表現(xiàn)和真實(shí)反映，釋放出唐代長(zhǎng)安混合多元、開(kāi)放進(jìn)取的城市精神。

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[3] (元)夏庭芝.青樓集[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1990.

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[5] 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略.[M].上海：上海古籍出版社，2004.

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胡先哲(1991-)，男，漢族，浙江溫州人，大學(xué)本科，浙江師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代史、海洋史與海洋文化。

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