魏堃蓉

(西南民族大學 四川 成都 610000)

唐朝楷書興盛原因之我見

魏堃蓉

(西南民族大學 四川 成都 610000)

唐朝是中國歷史上繼隋朝之后的大一統(tǒng)王朝，它是一個文化發(fā)展繁榮，開放，包容性很強的朝代。唐朝文化、經(jīng)濟、藝術具有多元化，在詩、書、畫等方面，更是名家輩出。其書法在中國古代書法史上達到鼎盛時期，那時書法上所產(chǎn)生以一些經(jīng)典碑帖，我們至今仍在研習且難以超越。

唐朝；書法；楷書

商朝的甲骨文，西周的金文及大篆，春秋戰(zhàn)國時期的各種文字，秦朝李斯所統(tǒng)一的小篆及漢代的隸書，在唐朝時都有所運用和發(fā)展。為何唯獨楷書在唐朝有如此大的成就呢?

1 楷書的興盛離不開其自身的發(fā)展

唐初，由于各種事務雜多，于是前朝制度少有更改，一切基本遵循沿襲楊隋舊制，所以楷書也就繼續(xù)使用了?？瑫加跂|漢末年，齊王僧虔《名書錄》中說“上谷王次仲。后漢人，作八分楷法”。晉衛(wèi)恒在《四體書勢》中也提到“上谷王次仲始做楷法”。王次仲的楷書雖未見于后人，但在許多著作中都有提到。

到了晉武帝時還設立了書博士，弟子員，掀起了學書的高潮。因此，這段時間也涌現(xiàn)出了像鐘繇、王珣、陸機，一樣的書法名家。再加上此時朝廷也以善書為選賢舉能的資能，且王羲之在此階段跟衛(wèi)夫人學習鐘繇的楷書，并與其子王獻之加以臨摹與改進。至此，楷書已進入一個發(fā)展時期。

楷書經(jīng)過之前近四百年的發(fā)展，接下來就將進入一個成熟時期，無論下一個是何朝何代，楷書都將會繼續(xù)有所發(fā)展。所以，楷書的發(fā)展是必然的。就猶如一個人在沒有外力的摧毀下都會經(jīng)歷生老病死一樣。且在當時真，行之書，朝野通行，自古以來，并為大宗。就如當今官方通用普通話，所以也鮮少有人用方言來做文做歌，這也是當時楷書盛行的一個原因。

2 統(tǒng)治者的喜愛和提倡

上之所好，下必行之。統(tǒng)治者的喜愛和提倡也是楷、行之書在唐朝能如此壯大的重要原因之一。王羲之能在書法界有“書圣”如此之高的評價，除自身的不懈努力及其異稟的天賦與唐朝的當朝統(tǒng)治者唐太宗的極力推動是離不開的，同時，因為他的推動使唐朝成為歷史長流中的一個書法高峰。唐太宗還曾令虞世南，歐陽詢等書法大家，于弘文館內(nèi)親自教授五品以上職事官子弟學書，這更加說明了唐太宗對書法的喜愛。

從古至今一個統(tǒng)治者對一個書法家的贊賞，鮮少有唐太宗對王羲之這般。唐太宗將《蘭亭序貼》陪葬入墓，并且用《蘭亭序貼》的摹本用于朝廷之上作為有功之人的獎勵之一。他還親自在《晉書》中為王羲之寫了傳，其中提到“所以詳查古今，研精篆素，盡善盡美，其為王逸少乎！”區(qū)區(qū)數(shù)字，不但對漢字的書寫藝術進行了總結。還表明，至少在唐太宗的眼里當朝如張芝、鐘繇等其他書法大家與王羲之的書法一比簡直不堪一擊。甚至認為漢朝以前的書法還不屬于書法。

可能是唐太宗個人經(jīng)歷戰(zhàn)爭，崇尚武力的原因，使他崇尚右軍，對字的欣賞點也是注重骨力，豐神挺拔，而這些特征以王羲之的真、行為勝。因此，到唐玄宗時期推崇隸書，喜歡寬博華麗的書風，也與他自身的經(jīng)歷及修養(yǎng)有關。唐玄宗對隸書的推崇，對當時的行、楷、篆、草都有所影響。所以，唐朝之后的隸書有一段時間傳承了魏晉的習慣，楷隸混雜，像楷像隸，楷多隸少或隸多楷少。

除王羲之外，唐太宗與虞世南，歐陽詢，褚遂良等書法大家交好，且這些書法家在朝中都身居要職也是推動唐朝行、楷之書發(fā)展的一個重要因素。

當然，作為一個歷史上有所成就的統(tǒng)治者，他與眾文人的交好除了他對書法的喜愛，也還有其他原因。唐初的文人，大多經(jīng)歷了前朝，他們的出身、經(jīng)歷都各不相同，但大多在事業(yè)上都想有一番作為。唐太宗深知“雖以武功定天下，終當以文德納四海，文武之道，各隨其實?！碑敃r唐太宗所重視的包括王羲之，虞世南在內(nèi)的一些文人在前朝就已經(jīng)有所成就了，在當時的文人中也已經(jīng)有了舉足輕重的地位。唐太宗對他們的重視，不僅使書法在唐朝盛行，同時，也推動了當時文化的發(fā)展。

3 儒學、道教和佛教的興盛

唐王朝大力提倡儒學，再加上當時道教和佛教的發(fā)展，眾人傳譯經(jīng)卷，著述典藏成風，且印刷術也尚未發(fā)明，所以一切的著作、經(jīng)書都需要人手抄。這種對楷書、行書的發(fā)展也起了一定的推動作用。這種大量的人工抄寫，由于行書較節(jié)省時間，所以民間更加流行。

儒學，道教和佛教十分重視對書法的修養(yǎng)，也是使書法質(zhì)量有所提高的原因。書法與儒學，在學術上雖然不是一個領域，但二者之間確實有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。書法的內(nèi)涵十分豐富，儒學思想深含其中。儒學思想，是書法創(chuàng)作、欣賞、批評的理論根據(jù)，學習書法是修身的有效途徑。書法要求結構均衡、平正，端莊秀麗，而儒學則倡導中和為美，居中守正，形端表正。書法的結體，筆畫間要相互穿插、避讓，各部間要相呼應、協(xié)調(diào)，儒學則要求“以和為貴、中庸和諧”，以仁、禮為做人的準則。歷代書家，都遵循著“學書法，先學做人”的原則?！叭似芳磿贰睂业脑u論更是人書俱評。

據(jù)陳寅恪先生考證魏晉南北朝時期許多著名的書法大家都是奉道世家，都與道士有著非常親密的聯(lián)系，雙方都有很多書法上的交流。對道士而言寫經(jīng)是一種神圣的宗教行為。對書法家而言，寫經(jīng)是一種積累功德的善舉。據(jù)《書法要則》等書記載，王羲之想要得到山陰道士的鵝，就接受了替他抄寫《道德經(jīng)》的要求。

唐朝的書法藝術受到佛教思想的滲透,譯經(jīng)、抄經(jīng)、寫經(jīng)等佛教傳播手段也促進了唐朝書法藝術的繁榮,一些書家在臨池研修過程中多涉足佛教來提高書藝,書學高僧對書法藝術的繁榮做出了突出貢獻，如唐代的懷素，鑒真與空海法師都是對唐朝書法有所貢獻的僧人。最后，科舉考試也對唐朝書法的發(fā)展與壯大起了推動作用。由于唐初書法方面沿用了前朝的楷書，所以學子們對楷書的練習與了解也是分外用心的。

總的來說，唐朝書法的發(fā)展以及楷書的興盛主要是由其政治，經(jīng)濟，文化，環(huán)境所決定的。唐代書法與人們的生活普遍聯(lián)系，他們生活中以書法為樂，以書法裝飾，喪葬與宗教更是離不開書法。唐代書法家人數(shù)眾多，分布在社會的不同地方，不同階級，且這些書法家所著作品在數(shù)量和質(zhì)量上都有所突破，對后世的書法產(chǎn)生了及其深遠的影響。

[1] 李富林.唐代書法藝術精神初探[D].陜西示范大學.2012.

[2] 鐘明善.中國書法簡史[M].上海：上海書畫出版社.1983

[3] 趙喜惠.唐代中外藝術交流研究[D].陜西示范大學.2012

[4] 朱仁夫.中國古代書法史.北京大學出版社.1992

魏堃蓉(1992-)，女，漢族，四川人，碩士研究生，西南民族大學，研究方向：國畫山水。

J292.1

A

1672-5832(2016)12-0184-01