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        中國書法美學(xué)之“意象”

        2016-11-26 19:15:30王帥鋒
        小品文選刊 2016年24期
        關(guān)鍵詞:周易書法藝術(shù)美學(xué)

        王帥鋒

        (河北大學(xué) 河北 保定 073000)

        中國書法美學(xué)之“意象”

        王帥鋒

        (河北大學(xué) 河北 保定 073000)

        意象是中國書法藝術(shù)中的特色表現(xiàn)形式,它可以說是書法藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈魂。本文著重從書法美學(xué)的角度分析“意象”的含義,突出了“意”的主導(dǎo)地位。

        意象;美學(xué);中國書法

        中國書法是中國文化的象征符號(hào)之一,其形成有著深厚的文化淵源。中國文化是特別重視自然的,比如“天人合一”是中國文化中重要的一個(gè)哲學(xué)范疇,中國古典美學(xué)也是根植于中國古代的“天人合一”的文化土壤中。中國書法形質(zhì)也來源于自然,如蔡邕在《九勢(shì)》中說“夫書肇于自然,自然既立,陰陽生焉;陰陽既生,形勢(shì)出矣”,道出了書法藝術(shù)創(chuàng)作源于自然。

        書法美學(xué)是研究書法藝術(shù)的審美特點(diǎn)和審美規(guī)律的一門學(xué)問,它是文藝美學(xué)的重要組成部分。陳振濂先生在談“什么是書法”時(shí),就說“書法美學(xué)研究正是直接回答這一問題的研究”[1]4。上文所述,中國書法以漢字意象為本質(zhì)特征,那么“意象”對(duì)于中國書法美學(xué)來講,它應(yīng)該是書法美學(xué)的靈魂。

        意象,是中國古代美學(xué)的一個(gè)范疇,是“意”和“象”的合稱?!吨芤住は缔o上》就有“圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽”,“書不盡言,言不盡意”等等,這是最早對(duì)“意”和“象”的描述。魏晉時(shí)期玄學(xué)家王弼在《周易略例·明象》中說“盡意莫若象……象生于與意,故可尋象以觀意”,又說“象者所以存意”,表明了象是對(duì)意的一種表現(xiàn)。清代的劉熙從書法美學(xué)上對(duì)《周易》意象思想作了發(fā)揮,他說:“圣人作易,立象以盡意。意,先天,書之本也;象,后天,書之用也。”他把“意”和“象”看成了是一種先天和后天的一種體用關(guān)系,同時(shí)也“言簡意賅的點(diǎn)破了書法藝術(shù)的本質(zhì)特征——意象”[2]1。將“意”和“象”最早合稱的見于東漢王充的《論衡·亂龍篇》:“夫畫布為熊麋之象,名布為侯,禮貴意象,示義取名也”又說,“禮,宗廟之主,以木為之,長尺二寸,以象先租……雖知非真,亦當(dāng)感動(dòng),立意于象”,雖然這是對(duì)“意”和“象”最早的合用,但這里的意象“不是認(rèn)識(shí)的符號(hào),而是象征的符號(hào),通過其象征作用,實(shí)現(xiàn)主體對(duì)另一主體的理解”[3]24。真正從書法美學(xué)上的講意象結(jié)合的應(yīng)是王僧虔,他在《筆意贊》中說:“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之。兼之者,方可紹于古人?!毙紊瘢侵袊糯軐W(xué)非常重要的一對(duì)范疇,在中國的文化中又是特別注重“神”的,書法也是如此,蔡邕在《書論》也說“學(xué)書之要,唯取神氣為佳”,王僧虔那里的神采就是指“意”,形質(zhì)就是指“象”。

        意,原義指意念、意識(shí)、意思、本意、意義等。在美學(xué)上,意是文藝家們的主觀意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中的一種表現(xiàn),通過文藝作品來展現(xiàn)其所要表達(dá)的意義、思想和意境等等。從書法來看,意就是以書法作品來展現(xiàn)創(chuàng)作者的主觀意識(shí)。意是創(chuàng)作者通過對(duì)自然的認(rèn)識(shí)后,對(duì)自然的審美體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思的一種深化、主觀理解和再創(chuàng)造。上面提到,中國文化中是特別重視“意”的,除了《周易》外,《孟子》也有一段有關(guān)詩與意的文字,在《孟子·萬章上》中說“詩者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之”,意思是說解釋詩者,不可用語言曲解,要意會(huì)詩義。還有《莊子·天道篇》說:“語之所貴者意也,意有所隨者,不可以言傳也,而世因貴言傳書”,強(qiáng)調(diào)語言是傳達(dá)意念的,語言要隨著意念的變化。這些都是說明古人對(duì)“意”的重視。在中國書法美學(xué)中也是如此,書圣王羲之在《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》中說:“心意者將軍也”,作書時(shí)要“意在筆前,然后作字”,以明“意”在作書創(chuàng)作中的主導(dǎo)地位。陶弘景也說作書要“手隨意用,筆與手會(huì)”以示書法創(chuàng)作手、筆要隨“意”而動(dòng)。劉熙在《藝概·書概》中還說:“書雖重法,然意乃法之所受命也。”在書法中,創(chuàng)作者多注重筆法、手法等,但筆法手法能夠靈活運(yùn)用乃取之于“意”,強(qiáng)調(diào)“意”的主導(dǎo)性。

        書法美學(xué)中“意”和“象”是不可分割的,即使“意”起到了主導(dǎo)作用,“象”是會(huì)“意”的直接載體。上文《周易·系辭上》也提到了“圣人立象以盡意”?!吨芤住は缔o上》中還說:“在天成象,在地成形,變化見矣”,還說“形乃謂之器,見乃謂之象”,在《周易》將“形”和“象”相并而論,形指器物這樣的空間實(shí)體,象即是對(duì)這種空間器物實(shí)體“見”之于心所呈現(xiàn)的印象。我們今天也講“形象”并用,說明事物的具體性。《周易》對(duì)“象”也做了定義:“圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之‘象’”(《周易·系辭上》),這里的“象”即為象征之意?!独献印分v“象”作為了對(duì)“道”的象征。河上公注《老子·第六章》為“成象第六”,“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門謂天地根。綿綿若存,用之不勤?!币赃@種玄牝之門來象征創(chuàng)生萬物的天地之根?!独献印さ诙徽隆分忻鞔_提到了“象”對(duì)“道”的象征之意,說“道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象?;匈忏辟?,其中有物”。借“象”會(huì)“意”,意源于自然,那么象即自然萬象,釋虛中在《流類手鑒》中說“善詩之人,心含造化,言含萬象。且天地、日月、草木、煙云皆隨我用,合我暉明。此則詩人之言應(yīng)于物象,豈可易哉?”這里的“象”、“物象”即會(huì)自然之象。中國漢字是象形文字,那么書法描繪的是一種象征自然萬象的文字符號(hào)。從漢字發(fā)展看,如果說篆書及以前凝聚了中國漢字的“形象美”的話,從隸書發(fā)展到現(xiàn)在的中國書法漢字則體現(xiàn)了一種“抽象美”,確切地說是書法是一種形象的抽象化。19世紀(jì)末,抽象美的抽象藝術(shù)成了西方重要的藝術(shù)潮流,而抽象藝術(shù)在中國的魏晉時(shí)代早已盛行。中國人正是用筆墨的線條來抽象出那種自然之美。

        “意象”是中國書法的靈魂,書法藝術(shù)作品之中融匯著自然萬象,創(chuàng)作者能夠以書法為載體表現(xiàn)出自然之“意”和自身創(chuàng)作對(duì)自然再創(chuàng)造的“意境”可謂是一種極高的境界。同時(shí),書法藝術(shù)作品需要有欣賞者去發(fā)現(xiàn)作品要表達(dá)的這種“意象”,它只有得到了真正的欣賞才算得上完整。所以,這就不僅要求創(chuàng)作者要有感悟自然之美的意象思維能力,同樣欣賞者應(yīng)具備欣賞書法作品的意象思維能力,只有這樣才能展現(xiàn)出書法美的魅力所在。

        [1] 陳振濂.書法美學(xué)[M].陜西人民美術(shù)出版社,1993

        [2] 鐘明善.中國書法意象說[J].藝術(shù)百家,2009(6)

        [3] 楊春時(shí),楊晨.中國古典美學(xué)意象概念的主體間性[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,7(4)

        王帥鋒(1988-),男,漢,河北雞澤人,在讀碩士,河北大學(xué)政法學(xué)院,研究方向:中國哲學(xué)。

        J292.1

        A

        1672-5832(2016)12-0179-01

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