楊雪鈺

(山東省聊城市聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院 山東 聊城 252000)

魏晉時期文學(xué)與書法藝術(shù)

楊雪鈺

(山東省聊城市聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院 山東 聊城 252000)

書法藝術(shù)不僅需要有純熟高深的技法要求，更是要具備是淵博的學(xué)識、高尚的品格、高雅的情趣，總之曰當具有極高的文學(xué)修養(yǎng)，書法藝術(shù)和文學(xué)是相輔相成，共同促進。秦漢時期文學(xué)與書法藝術(shù)已經(jīng)開始相互滲透，而魏晉時期更是文學(xué)與書法相互交融的時代，把書法藝術(shù)推向了歷史的高峰。

文學(xué)；書法；二王

前言

東漢許慎在《說文解字》里這樣說道：“ 書者，如也。”如什么呢？ 后來清劉熙載《藝概卷五·書概》中釋曰：“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”。以此觀之，書學(xué)即人學(xué)也，也是才學(xué)也，所謂“書如其人”是也。其實書法與文學(xué)分屬兩個截然不同的領(lǐng)域，但卻又有著難分難解的聯(lián)系。書家不必一定是文學(xué)家，但肯定是一個有較高文學(xué)修養(yǎng)的人；否則，他很難成為大家，也難以成為一個真正的書家。書法離不開漢字，書家的情感往往也寄托于漢字當中，如果情緒失去了依托，會讓人不知所云。從某種意義上講，書法也可稱為一種與文學(xué)互為表里的藝術(shù)。

所謂書法家，是既要有學(xué)識淵博、人品高尚、情趣高雅，并且更要有極高的文學(xué)修養(yǎng)，如果不具備這幾點，是不會成為杰出的書法大家的。因為沒有一定的文學(xué)修養(yǎng)，就無法達到崇高的藝術(shù)境界，那也不能稱之為書法藝術(shù)。此類書法作品的價值在于“書法外”的“文學(xué)感想”，而不是“書法中”的格局技巧等“藝術(shù)上之功夫”，他們的書法價值亦不在于書法本身，而在于書法之外的文人氣象與寄托。

魏晉時期文學(xué)與書法的相互通融，在中國歷史當達到了一個高峰。王羲之是一個生性曠達不羈的人，他的文章情隨意至、下筆有神，文字暢達清爽、灑脫無拘，其書法更是“翩若驚鴻，矯若游龍”，被稱為“書圣”。東晉永和九年王羲之和名士謝安、孫綽及其子侄王凝之、王獻之等人，在蘭亭舉行消災(zāi)祈福的活動，并且賦詩結(jié)集。王羲之為詩集寫了序言，這就是我們所熟悉的“天下第一行書”《蘭亭集序》，全文洋溢著濃厚的感情色彩。是一篇優(yōu)美的散文，屬于文學(xué)佳作。這篇序言在一定程度上體現(xiàn)了王羲之的思想觀點、志向和對人生的基本態(tài)度。本文從蘭亭聚會的時間、地點寫到周圍的秀麗風(fēng)光，很自然地聯(lián)系到氣象天體。與宇宙相比，生命短暫，在舉出對人生的幾種態(tài)度后發(fā)表了自己的看法，他認為要在有生之年作出自己的貢獻，“死生亦大矣”，“豈不痛哉”！表現(xiàn)出作者對人生的積極態(tài)度。文章的最后又回到序言上，錄其所述?！昂笾[者亦將有感于斯文”。并且經(jīng)過王羲之的書寫，它成為了書法史上的經(jīng)典之作?！稌x書·王羲之傳》認為“羲之自為之序以申其志”。后吳楚材、吳調(diào)侯在《古文觀止》中評論《蘭亭集序》時說：通篇著眼在“死”、“生”二字。只為當時士大夫務(wù)清談，鮮效實，一生死而齊彭殤，無經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故蒼涼悲慨之中，自有無窮逸趣?？v觀《蘭亭集序》書法作品，其筆資變化多端，筆力勁健涵蘊于內(nèi)，而不外耀爭折之險，由筆姿察其筆法，正鋒與側(cè)鋒相生相發(fā)，轉(zhuǎn)換靈動。呈妍用側(cè)筆，圓潤生：取勁用正鋒，力度足。運筆的速度，流暢而勻和，筆勢自然含蓄。羲之從容地把筆運毫，結(jié)構(gòu)字的形態(tài)，欹側(cè)而能整飭，嫵媚卻又天然。既雕既鑿，不露痕跡。所以說“蘭亭”它不僅是精美絕倫的書法名帖；更是千古傳誦的詩篇與序文以及內(nèi)涵豐富的士人文化，是文化的復(fù)合。王羲之在放情山水的同時，“感慨系之”，傾吐自己的肺腑之言。余嘉錫曾說：“右軍亦深于情者。讀《蘭亭集序》足以知其懷抱?！?/p>

此時期文學(xué)與書法的交融表現(xiàn)在書法家有時還書寫他人的文學(xué)作品。如羲之之子獻之所書《洛神賦》，此賦藝術(shù)成就前人都曾予以極高的評價，最明顯的是常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論。曹植此賦兼二者而有之，它既有《湘君》、《湘夫人》那種濃厚的抒情成分，同時又具宋玉詣賦對女性美的精妙刻畫。此外，它的情節(jié)完整，手法多變和形式雋永等，又為以前的作品所不及。因此它在歷史上有著非常廣泛和深遠的影響。其獻之所書書法藝術(shù)作品，王世貞在《藝苑卮言》卷三云：“《洛神賦》，王右軍、大令各書數(shù)十本，當是晉人極推之耳。”董逌就曾贊嘆曰：“字法端勁，是書家所難，偏旁自見，自相映帶，分有主客，趣向嚴整，非善書不能也?！睋?jù)《宣和書譜》卷十六的記載：北宋宣和時，御府藏有王獻之的書法作晶八十幾件。其中有草書《洛神賦》、不完整的正書《洛神賦》和《古詩帖》兩種?？v觀整個魏晉時期，善書善文者眾多，正如王僧虔《論書》云：“謝安亦入能書錄，亦自重，為子教書嵇康詩?！边@也是書文皆善的典范。

東晉文學(xué)和書法的通融，主要表現(xiàn)為文學(xué)與書法相互交融。表面上看，這種交融比較簡單，實際上卻蘊涵著相當復(fù)雜的內(nèi)涵。其中有書寫內(nèi)容的選擇問題，也有感情的投入問題。書法家書寫的詩文的內(nèi)容，對書法家的思想感情是一種誘發(fā)，能激發(fā)書法家的書寫。而一旦書法家書寫某些詩文，又會融入自己的思想感情。唐朝孫過庭《書譜》說：“王羲之寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇……暨乎蘭亭興集，思逸神超”。王羲之之所以選擇書寫《樂毅論》、《畫贊》和《蘭亭序》等，是基于自己獨特的感受和考慮。他書寫這些作品時的情感，是否像孫過庭所說的那樣，或“怫郁”，或“意涉瑰奇”，或“思逸神超”，難以斷定。但當他書寫這些作品時，投入和引發(fā)的感情是不同的，這一點當是可以推定的。東晉文學(xué)向書法的移植，文學(xué)和書法兩種藝術(shù)的通融，產(chǎn)生了一種新的藝術(shù)，這就是“書法文學(xué)”。這種藝術(shù)，就文學(xué)來說，保留了原作的內(nèi)容，又體現(xiàn)了書法的藝術(shù)，書法和文學(xué)互為載體，共同發(fā)展。

結(jié)語

我們常說“書如其人”，如其才學(xué)，其實歸根結(jié)底書者的藝術(shù)氣質(zhì)最終還是從審美意識中來，而這種審美意識是來自書法家的整個知識文化結(jié)構(gòu)，而知識文化結(jié)構(gòu)主要從博覽群書的知識海洋里獲得，它能體現(xiàn)了書法家獨特的藝術(shù)個性，藝術(shù)氣息。所以說書法與文學(xué)是相互作用的，這樣才能算是高尚的書法藝術(shù)。

[1] 《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月。

[2] 《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社，1993年8月。

[3] 《中國書法史-元明卷》，江蘇教育出版社，2009年3月。

[4] 王鎮(zhèn)遠：《中國書法理論史》，上海古籍出版社，2009年5月。

楊雪鈺(1992-)，女，漢族，湖南張家界人，書法碩士，山東省聊城市聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)，研究方向：書法理論。

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1672-5832(2016)12-0175-01