范文婷 王 瑩

(江蘇大學(xué) 江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

試析貴州西江千戶苗寨服飾制作工藝的傳承與保護(hù)

范文婷 王 瑩

(江蘇大學(xué) 江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

苗族服飾之所以絢麗多彩，豐富誘人，除了與苗族人們的生活習(xí)俗、審美愛好有關(guān)外，更主要的還是與他們掌握熟練的紡織工藝、染色工藝和刺繡工藝等制作工藝密切相關(guān)。基于對貴州苗寨服飾制作工藝的價(jià)值和對其傳承的方式特點(diǎn)的認(rèn)識，筆者分析探索出若干保護(hù)方法與建議，以期更有利于貴州西江千戶苗寨服飾文化的傳承與發(fā)展。

苗族；服飾；工藝特點(diǎn)；傳承方式

苗族是中國一個(gè)非常古老的民族，其族源可追溯到遠(yuǎn)古的九黎、三苗時(shí)期。由于苗族在古代并沒有形成自己的文字，因此形成了用服飾來記錄歷史的古老傳統(tǒng)。筆者是一個(gè)土生土長的貴州人，貴州有世界最大的苗寨聚居地—西江千戶苗寨。筆者希望著眼于西江千戶苗寨服飾制作工藝發(fā)展的現(xiàn)狀下分析其制作工藝的傳承方式與特點(diǎn)，探索出當(dāng)代苗寨服飾制作工藝的生存發(fā)展之道，為有效保護(hù)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出有用之方。

首先我們應(yīng)當(dāng)正確的看待貴州西江千戶苗寨服飾制作工藝的價(jià)值。

一是研究價(jià)值：苗寨婦女服飾是苗寨婚姻集團(tuán)的標(biāo)志，它最重要的識別功能就是表明自身所屬的婚姻集團(tuán)，“服飾不同不通婚”是苗寨婚姻生活中不成文的規(guī)定。因此對苗族不同服飾進(jìn)行研究是更好地了解苗族不同支系婚姻締結(jié)的一個(gè)方式。苗族服飾制作工藝是苗族人在不斷地歷史遷徙過程中形成發(fā)展而來的，根據(jù)不同的生活環(huán)境形成了不同的著裝方式，對此進(jìn)行研究是理解苗族人生存方式和生活習(xí)慣的捷徑。

二是社會(huì)價(jià)值：苗族服飾是苗族社會(huì)的一種綜合反映，它是苗族人不可替代的精神財(cái)富，對苗族社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。由苗族人代代相傳的服飾制作工藝衍生而來的苗族服飾極大地增強(qiáng)了民族自豪感與內(nèi)部凝聚力，是辨別苗族族內(nèi)各支系的重要標(biāo)志。

三是藝術(shù)價(jià)值：苗族婦女制作的圖案紋樣蘊(yùn)含著燦爛輝煌的服飾制作工藝文化。并且其廣泛運(yùn)用在苗族人的日常生活、節(jié)日慶典、宗教儀式中，因此有著極高的研究和藝術(shù)價(jià)值。

其次，從貴州西江千戶苗寨服飾制作工藝的傳承方式和特點(diǎn)，客觀分析造成服飾制作工藝傳承困難的原因。

(1)傳承方式：總體來說苗寨服飾制作工藝大多采取言傳身教的傳承方式，但是就《西南少數(shù)民族民間工藝文化資源保護(hù)研究》(關(guān)于西南地區(qū)少數(shù)民族文化的研究)中所分類的公眾持有型和工匠持有型兩種方式而言又存在著差異。

①公眾持有型：采用大眾傳承的方式，以母女、姐妹間的性別傳承為共性特征，要求全部女性必須掌握此技藝，并視掌握此技藝的優(yōu)劣為評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一，所以技藝的傳授是公開行的。

②工匠持有型：具有較強(qiáng)的封閉性。比如銀飾主要是父系傳承，講求傳男不傳女。師徒傳承時(shí)，不只是徒弟本身的學(xué)習(xí)態(tài)度和能力，師傅的能力態(tài)度、個(gè)人喜好等都影響到技藝的最終傳承。

(2)特點(diǎn)：

①濃厚的宗教神秘色彩：從學(xué)銀飾技藝的拜師儀式來看苗族服飾工藝傳承具有宗教色彩。另外銀飾制作的造型圖案有許多樣式各異的蝴蝶造型，這與苗族社會(huì)中“蝴蝶媽媽”的傳說驚人的相似，原因是苗族人認(rèn)為自己的祖先就是蝴蝶。

②明顯的過渡性：這主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)服飾制作工藝的承襲和對現(xiàn)代文化的吸收。以前苗族銀飾只有五種類型，在注入現(xiàn)代文明后出現(xiàn)了不同的款式，現(xiàn)在苗族銀飾多達(dá)二十多種類型，每種類型可以有上百種樣式。但盡管現(xiàn)代服飾款式發(fā)生了變化，整體上依舊保持著傳統(tǒng)，制作工藝也還是以傳統(tǒng)工藝為主，具有濃厚民族特色的銀飾占據(jù)著修飾服裝的主要內(nèi)容。這反映了服飾制作工藝傳承上的過渡性。

③較強(qiáng)的封閉性：父系傳承的主流思想似乎是苗族社會(huì)約定俗成的。苗族銀匠中流傳著這樣一句俗語“三人成虎(苗語)”，意思是在家里做銀飾，如果來了三個(gè)或以上客人就要放下手中的活，陪客人抽煙聊天，避免別人偷學(xué)技藝。雖然這樣嚴(yán)密的系統(tǒng)約束著苗寨人一生兢兢業(yè)業(yè)、代代相傳，維護(hù)著族群的利益，但是也不得不正視這導(dǎo)致苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝逐漸走向滅絕。

基于貴州西江千戶苗寨服飾制作工藝的傳承方式可以看出，隨著時(shí)代進(jìn)步，服飾制作工藝的傳授力度和受眾面積雖有所擴(kuò)大，但主要還是由傳統(tǒng)傳承占據(jù)首位。由工藝傳承的特點(diǎn)可以得知苗族人對制作工藝具有很強(qiáng)的“不外傳”意識，這種社會(huì)意識在現(xiàn)代社會(huì)已然成為為苗族服飾制作工藝注入生命力的阻力。并且社會(huì)發(fā)展下人們思維觀念更新，年輕一代多前往沿海發(fā)達(dá)地區(qū)打工生活，苗族服飾制作工藝面臨斷層危險(xiǎn)。

基于對貴州苗寨服飾制作工藝的價(jià)值和對其傳承的方式特點(diǎn)的認(rèn)識，我們分析探索出以下保護(hù)方法與建議：

第一，保護(hù)現(xiàn)有的服飾制作者，發(fā)揮“傳幫帶”作用，爭取培養(yǎng)年輕一代的苗族服飾制作愛好者。

第二，利用政策規(guī)范，采取政策獎(jiǎng)勵(lì)、資金扶持措施。

第三，做好民間文化資料的收集與整理，成立苗族服飾制作手工藝品收藏館，展示制作過程、成品。

第四，出版相關(guān)研究專著與畫冊，系統(tǒng)地保護(hù)這一寶貴的制作工藝。

第五，正確運(yùn)用現(xiàn)代媒體的宣傳推廣作用，促進(jìn)世界人民關(guān)注保護(hù)這一工藝。

第六，引導(dǎo)苗族服飾制作工藝在社會(huì)發(fā)展中良性發(fā)展，防止其喪失原味。

人類學(xué)家曾說：“只有一個(gè)民族的文化和歷史存在，這個(gè)民族才能存在”。保護(hù)貴州西江千戶苗寨服飾制作工藝的傳承具有現(xiàn)實(shí)意義，其具有的巨大歷史文化價(jià)值，能為貴州旅游業(yè)進(jìn)一步開發(fā)提供旅游資源動(dòng)力。從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)就給保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源提供了保障。保護(hù)貴州西江千戶苗寨服飾文化的傳承與發(fā)展極大地豐富了世界民族文化資源，展示出文化多樣性的無限魅力。

[1] 《云南民族服飾》 云南人民出版社 程志方 李安泰 2000

[2] 《秘境節(jié)祭》 云南人民出版社 鄧啟耀 張劉編 1991

[3] 《中國少數(shù)民族文化通論》 中央人民大學(xué)出版社 徐萬邦 1996

本文系江蘇大學(xué)第15批學(xué)生科研課題立項(xiàng)資助項(xiàng)目“試析貴州西江千戶苗寨服飾制作工藝的傳承與保護(hù)”(項(xiàng)目編號：15c427)；2014年度江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化視野下中日兩國世俗幸福觀比較研究”(14SHC 004)；江蘇省教育廳2015年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目:“中日傳統(tǒng)‘家’文化與百姓幸福觀問題研究”(2015SJB838)的階段性研究成果。

范文婷 (1997.07-),女,土家族,貴州銅仁人,本科,江蘇大學(xué),研究方向：社會(huì)科學(xué)。王瑩(1978.07-)，女，漢族，江蘇鎮(zhèn)江人，副教授，江蘇大學(xué)，研究方向：中日文化比較、日語教學(xué)。

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1672-5832(2016)12-0173-01