徐 暢

(武漢大學(xué) 湖北 武漢 430000)

現(xiàn)代性視野中的審美

徐 暢

(武漢大學(xué) 湖北 武漢 430000)

現(xiàn)代性在自我發(fā)展的同時(shí)也提出了自我確證的要求，但由于自身原則的缺陷，現(xiàn)代性陷入了二律背反之中?，F(xiàn)代社會(huì)也由此產(chǎn)生了一系列現(xiàn)代性問題。由于研究角度與關(guān)注點(diǎn)的不同，西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性問題提出不同的解決方案?，F(xiàn)代性影響了西方現(xiàn)代審美思想與美學(xué)的發(fā)展，學(xué)者們也嘗試從審美角度來解決現(xiàn)代性問題。馬克思肯定了現(xiàn)代性帶來的積極效應(yīng)，但也從審美角度反思現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)。與康德、席勒等人不同，馬克思從實(shí)踐哲學(xué)角度理解現(xiàn)代性視野中的審美，將審美維度與自己構(gòu)想的自由王國(guó)相聯(lián)系，體現(xiàn)了其批判哲學(xué)的審美關(guān)懷。

現(xiàn)代性；審美；現(xiàn)代主義美學(xué)

1 現(xiàn)代性問題起源

“現(xiàn)代”這一概念源于藝術(shù)，“古今之爭(zhēng)”則是現(xiàn)代性進(jìn)行批判性自我確證的出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)代性表現(xiàn)出如下的價(jià)值取向：“進(jìn)步的學(xué)說,相信科學(xué)技術(shù)造福人類的可能性,對(duì)時(shí)間的關(guān)切(可測(cè)度的時(shí)間,一種可以買賣從而像任何其他商品一樣具有可計(jì)算價(jià)格的時(shí)間),對(duì)理性的崇拜,在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想,還有實(shí)用主義和崇拜行動(dòng)與成功的定向?！雹?/p>

現(xiàn)代性的主要特征在于理性批判的精神與主體自由。哈貝馬斯將主體自由表述為“在社會(huì)里表現(xiàn)為主體受私法保護(hù)，合理追逐自己的利益游刃有余；在國(guó)家范圍內(nèi)表現(xiàn)為原則上(每個(gè)人)都有平等參與建構(gòu)政治意志的權(quán)利；在個(gè)人身上表現(xiàn)為道德自主和自我實(shí)現(xiàn)；最終在與私人領(lǐng)域密切先關(guān)的公共領(lǐng)域里表現(xiàn)為圍繞著習(xí)得反思文化所展開的教化過程。”②

但由于主體性并不擁有一體化力量，強(qiáng)調(diào)主體性原則的現(xiàn)代性走向了分裂。這種分裂也表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是主體間的分裂，二是個(gè)體內(nèi)在的分裂。現(xiàn)代的斗爭(zhēng)從隱秘走向公開，從群體斗爭(zhēng)走向個(gè)體，人的完整性不復(fù)存在，與古希臘時(shí)期相比，現(xiàn)代人成為了“孤島式”的個(gè)人。

對(duì)于現(xiàn)代性問題，我們必須認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性問題是一個(gè)歷史問題：個(gè)體從群體中獨(dú)立出來，是一個(gè)具有重要意義的歷史事件。在過去只有靠群體才能存在的社會(huì)，現(xiàn)代性問題是不可能出現(xiàn)的。隨著私有財(cái)產(chǎn)獲得了保障，個(gè)體也就相應(yīng)獲得了擺脫群體的可能性。一切都被看作是為個(gè)人的私有利益服務(wù)，現(xiàn)代性問題也就隨之產(chǎn)生?，F(xiàn)代產(chǎn)生孤立的個(gè)人的觀點(diǎn)，一切都被看作是為自我利益服務(wù)的工具或手段。各個(gè)主體的獨(dú)立、解放既有積極意義，同時(shí)也帶來了分裂的危機(jī)。因此，現(xiàn)代社會(huì)的成就和矛盾源于同一條原則。

現(xiàn)代變化之快，正如科瑟勒可所說，“經(jīng)驗(yàn)空間”與“期待視野”之間的差異不斷增大。如何讓分離崩析的現(xiàn)代性統(tǒng)一起來？各種單獨(dú)的力都彼此隔離，并都想要獨(dú)自立法，即主體性原則帶來了種種越界問題。

因此，主體性原則與一體化訴求似乎是天生的一對(duì)矛盾?，F(xiàn)代性陷入矛盾當(dāng)中：一體化力量的削弱和主體力量的膨脹；另一方面，主體的這種自主又需要某種強(qiáng)大的一體化力量來約束。但若采用充滿暴力的一體化手段來征服個(gè)體，卻又只是一種“欠缺的同一性”。

2 現(xiàn)代性問題解決途徑的尋求

個(gè)體間的斗爭(zhēng)我們并不能任其自由進(jìn)行，這樣不受某種一體化力量控制的主體間的斗爭(zhēng)最終只會(huì)落得強(qiáng)權(quán)勝利抑或兩敗俱傷的結(jié)局。如何保證個(gè)體主體的獨(dú)立自主與平等而又能夠避免強(qiáng)權(quán)的征服，席勒、馬克思、波德萊爾、法蘭克福學(xué)派都注意到了藝術(shù)的力量。哈貝馬斯談?wù)摰剑骸皩?duì)黑格爾和馬克思來說，甚至對(duì)直到盧卡奇和馬爾庫塞的整個(gè)黑格爾派馬克思主義傳統(tǒng)來說，審美烏托邦一直都是探討的關(guān)鍵。”③他們對(duì)藝術(shù)的和解力量抱有期望?，F(xiàn)代主義美學(xué)正是起源于對(duì)現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)的反思之中。哲學(xué)家們把審美、藝術(shù)當(dāng)作一種批判、反叛的力量。

康德在對(duì)傳統(tǒng)的批判過程中,已提出“現(xiàn)代性”的基本觀念與原則,這體現(xiàn)在他由針對(duì)“人”的理解出發(fā),確立了理性至高的地位與主體性原則基礎(chǔ)；而在美學(xué)上則是確立了藝術(shù)的自主性與審美自律性。

康德為各個(gè)領(lǐng)域劃界，讓邏輯學(xué)、倫理學(xué)與藝術(shù)擁有各自的尺度。這種“劃界”的方法，確立了審美的自主性與藝術(shù)的自主性。現(xiàn)代主義美學(xué)正是在這樣的背景下產(chǎn)生。“美”從客體的一種客觀屬性變?yōu)橹黧w的審美，高揚(yáng)主體性的浪漫派藝術(shù)也就與現(xiàn)代性精神相契合。

席勒將康德哲學(xué)引入自己的現(xiàn)代性審美批判理論中。他敏銳地察覺到現(xiàn)代是一個(gè)現(xiàn)代人精神分裂的時(shí)代以及人正處在“碎片狀”的生存狀態(tài)。對(duì)“人的異化”問題的深刻覺醒使得席勒想通過“審美教育”來彌合現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性的分裂，塑造完整的人。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該能夠替代宗教發(fā)揮一體化的力量。席勒寫道：“藝術(shù),像科學(xué)一樣,擺脫了一切獨(dú)斷的和人的成見所產(chǎn)生的東西,兩者都為絕對(duì)避免了人的態(tài)意專橫而感到欣慰。政治立法者可以封閉這兩個(gè)領(lǐng)域,但卻不能在這兩個(gè)領(lǐng)域中支配一切。他可以驅(qū)逐真理之友,但真理卻永在。他可以侮辱藝術(shù)家,但他卻不能偽造藝術(shù),沒有什么東西比科學(xué)和藝術(shù)更忠于時(shí)代精神的了。”席勒認(rèn)為，只有藝術(shù)能夠避免主體間的分裂，因?yàn)樗囆g(shù)是建立在人們的“同感”而非差異之上。藝術(shù)將人性的分裂達(dá)到統(tǒng)一，從而塑造出自由的人類形象。

從上述發(fā)展軌跡來看，現(xiàn)代主義美學(xué)試圖承擔(dān)起一體化的任務(wù)。反對(duì)工具理性的無限膨脹，反對(duì)現(xiàn)代人的異化成為現(xiàn)代主義美學(xué)的基調(diào)。現(xiàn)代性影響了現(xiàn)代主義美學(xué)，美從過去的客觀屬性變?yōu)榕c個(gè)人審美相關(guān)的主觀東西從而形成審美上的精英主義。這種審美觀念雖然確立了審美現(xiàn)代性的自律論基礎(chǔ)，但與此同時(shí)也將藝術(shù)從日常生活中分離出去，使審美與生活嚴(yán)重脫節(jié)。

因此，盡管現(xiàn)代主義美學(xué)展現(xiàn)了其社會(huì)批判和克服信仰危機(jī)的功能，但由于這種理論的固有特點(diǎn)以及方法論的缺陷，使得這種批判模式無法獨(dú)立承擔(dān)起推進(jìn)社會(huì)變革實(shí)踐的使命，從而也無力帶領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展走出現(xiàn)代性的困境。寄希望于藝術(shù)的哲學(xué)家們并沒有認(rèn)識(shí)到他們?cè)噲D以藝術(shù)、審美構(gòu)建的王國(guó)只是虛幻的王國(guó)。藝術(shù)作為審美自由只是人的精神的審美自由而非人的現(xiàn)實(shí)的審美自由。這使得我們將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向馬克思。

對(duì)于現(xiàn)代性，馬克思首先是高度肯定了現(xiàn)代性的積極意義。生產(chǎn)力的進(jìn)步帶來豐裕的物質(zhì)財(cái)富，也推動(dòng)著人類社會(huì)向前發(fā)展，馬克思為此而歡欣鼓舞。但是他也對(duì)內(nèi)部分裂的現(xiàn)代性進(jìn)行深刻批判?，F(xiàn)代化進(jìn)程是人類歷史的必然環(huán)節(jié)，而其也帶來諸如人的異化、“道德的敗壞”、“田園詩般關(guān)系”的破壞之類的問題。

馬克思注意到過去的哲學(xué)家為了解決現(xiàn)代性問題，訴諸于宗教一體化、道德一體化、理性一體化、藝術(shù)一體化力量，但是最強(qiáng)大最根本的一體化力量卻是經(jīng)濟(jì)一體化力量。

馬克思強(qiáng)調(diào)的是作為日常生活基礎(chǔ)的物質(zhì)存在。哲學(xué)作為“時(shí)代的思想”不應(yīng)該僅表現(xiàn)為思想，而要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐；哲學(xué)通過付諸于實(shí)踐來揚(yáng)棄自身。因?yàn)閷徝啦粌H停留在意識(shí)層面與認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，更在實(shí)踐、交往領(lǐng)域存在。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思寫到：“動(dòng)物只是直接照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此,人也按照美的規(guī)律來建造?！雹苷窃谶@基礎(chǔ)上，馬克思展開對(duì)資本主義現(xiàn)代性的反思與批判。只有消滅私有制，充分發(fā)揮“經(jīng)濟(jì)一體化”力量，用“社會(huì)一體化”來取代“國(guó)家一體化”，人的現(xiàn)實(shí)的審美自由才有可能。只有在這種情況下，主體性原則既能獲得充分保障而又不會(huì)損害總體利益。

馬克思構(gòu)想的作為人類終極理想的自由王國(guó)也是人類能力全面自由發(fā)展的審美王國(guó)。馬克思將這一理想置于現(xiàn)代人類實(shí)踐之中，在理想與現(xiàn)實(shí)之間建立了關(guān)聯(lián)。馬克思的審美世界是對(duì)異化的揚(yáng)棄與人性的復(fù)歸。在審美王國(guó)中，人能夠克服現(xiàn)代人類“智力與才能片面化”的狀況。從馬克思哲學(xué)的審美維度出發(fā)，我們可以看到從康德到席勒的審美思想在馬克思哲學(xué)中獲得了批判性延續(xù)。只是馬克思始終以現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活作為其美學(xué)思想的起點(diǎn)，審美不僅只是心理與主觀意識(shí)層面的活動(dòng)，更是一種實(shí)踐活動(dòng)與交往活動(dòng)。

3 對(duì)當(dāng)今中國(guó)審美問題的思考

當(dāng)今中國(guó)，同樣正在經(jīng)歷一場(chǎng)以改革開放為起點(diǎn)的解放主體性的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，而在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，我們同樣也遭遇了諸如“道德滑坡”種種現(xiàn)代性問題。

哲學(xué)家們針對(duì)現(xiàn)代性的討論，給我們留下了豐富的成果?，F(xiàn)代性的內(nèi)涵讓我們注重理性、合法性思想。正如馬克思·韋伯的著名問題“為什么科學(xué)的、藝術(shù)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒有在歐洲之外走向西方所持有的這條理性化道路”。因?yàn)檫^去的中國(guó)缺乏這種注重理性的傳統(tǒng)，沒有理性之世俗化過程導(dǎo)致家庭、社會(huì)與國(guó)家未分離，因此才沒有產(chǎn)生現(xiàn)代國(guó)家。

以審美獨(dú)立為標(biāo)榜的現(xiàn)代主義美學(xué)向著精英主義、深度模式方向發(fā)展，那么以反思、批判現(xiàn)代性為出發(fā)點(diǎn)的后現(xiàn)代主義則造就了審美日?；，F(xiàn)代主義美學(xué)與后現(xiàn)代主義對(duì)待審美與日常有著截然不同的態(tài)度。而這兩種審美態(tài)度對(duì)當(dāng)今中國(guó)人民造成了深遠(yuǎn)影響。消費(fèi)主義發(fā)展下產(chǎn)生出“日常生活審美化”(a estheticization of everyday life)成為當(dāng)今討論的一個(gè)熱門話題。

如今，審美的泛化讓審美失去了自主性，審美的膚淺化讓其批判性功能削弱，在消解了精英文化和大眾文化后并未向我們指明新的可行的道路。不計(jì)目的的娛樂化讓人們?cè)跐M足私人化、個(gè)性化要求后，對(duì)公共政治與倫理生活的冷漠，形成一種“娛樂才是大眾喜聞樂見”的狀況。正如人們目前更傾向于用一種娛樂化的角度解讀社會(huì)上的重大事件，諸如奧運(yùn)會(huì)比賽在大眾眼中已不再是單純的競(jìng)技項(xiàng)目，更像一場(chǎng)娛樂表演。人們展現(xiàn)的是一種輕松、不痛不癢、事不關(guān)己和無關(guān)痛癢的冷漠包容。這種看似多元化背后其實(shí)并無實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

雖然后現(xiàn)代主義審美反叛現(xiàn)代主義美學(xué)的精英主義、深度模式，表現(xiàn)出了平面性、通俗性與消費(fèi)性并造成了上述所說問題。但現(xiàn)代性下的審美藝術(shù)也不應(yīng)以一種孤傲的態(tài)度拒絕大眾，因?yàn)檎嬲膶徝乐黧w是廣大人民群眾，是在實(shí)踐中創(chuàng)造自己歷史的人民。馬克思美學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持一種審美的大眾化而非審美的泛化態(tài)度。審美的泛化只會(huì)讓人們遺忘審美理想對(duì)人類全面發(fā)展的意義。

在日常生活中，我們更應(yīng)該重視美學(xué)與藝術(shù)的作用。藝術(shù)不僅僅是消遣，更重要的是改變世界。建立審美理性有助于我們更好實(shí)現(xiàn)馬克思所期待的“人的全面自由發(fā)展”。共產(chǎn)主義世界正是一個(gè)審美的世界，人的解放亦即人的審美化。

注釋:

① [美]卡林內(nèi)斯庫:《現(xiàn)代性的五副面孔》,商務(wù)印書館2002年版,第342頁

② [德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，譯林出版社2011年版，第96頁

③ [德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，譯林出版社2011年版，第56頁

④ 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第58頁

[1] 哈貝馬斯，曹衛(wèi)東譯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M].譯林出版社，2011.

[2] 卡林內(nèi)斯庫，顧愛彬;李瑞華譯. 現(xiàn)代性的五副面孔[J]. 北京:商務(wù)印書館,2002,246.

[3] 席勒，馮至、范大燦譯. 審美教育書簡(jiǎn)[M]. 北京大學(xué)出版社，1985

[4] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 人民出版社,2000

[5] 趙凱榮. 馬克思現(xiàn)代性哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問題[J]. 武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2016,4:001.

[6] 彭富春. 康德,席勒,馬克思的審美哲學(xué)[J]. 文藝研究,1989 (1):39-49.

[7] 俞兆平. 現(xiàn)代性視野中的馬克思主義美學(xué)[J]. 天津社會(huì)科學(xué),2008 (2):101-110.

[8] 舒開智. 日常生活審美化:馬克思主義美學(xué)的理論視角[J]. 青島科技大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2010,26(3):59-63+ 72.

徐暢(1992-)，女，漢族，湖北武漢人，武漢大學(xué)，研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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1672-5832(2016)12-0163-02