武保林

(西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西 咸陽 712000)

近代中國的無政府主義思潮

武保林

(西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西 咸陽 712000)

近代的中國正處于民族危亡之時(shí)，為挽救四萬萬同胞于水火之中，中國的有識(shí)之士和有志青年們紛紛將此時(shí)流行于西方的時(shí)髦思想請(qǐng)入國內(nèi)，以圖從中尋覓一條救國良策。一時(shí)間諸如國家主義、民族主義、自由主義、社會(huì)主義、軍國民主義等等，各種思潮風(fēng)起云涌，這其中自然少不了無政府主義。無政府主義在中國的流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)產(chǎn)生了比較大的影響，有相當(dāng)一部分小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和手工業(yè)工人接受了他的無政府主義主張。在馬克思主義出現(xiàn)以前，無政府主義思想在中國人民的反封建斗爭(zhēng)中曾經(jīng)起過一些積極作用。然而，隨著科學(xué)的社會(huì)主義在中華大地上廣為流傳，無政府主義最終不可避免的走到了盡頭。

無政府主義；馬克思主義；啟蒙意義

無政府主義這一名詞來源于希臘語，原意指“無統(tǒng)治者”，它的基本立場(chǎng)是反對(duì)包括政府在內(nèi)的一切統(tǒng)治和權(quán)威，關(guān)注個(gè)體的自由和平等，提倡個(gè)體之間的自助關(guān)系；它的政治訴求是消除政府以及社會(huì)上或經(jīng)濟(jì)上的任何獨(dú)裁統(tǒng)治，主張“無強(qiáng)權(quán)”、“無治主義”，簡單來說就是“人的解放”社會(huì)理論，它不僅要消除國家制度，而且要廢除政府法律、家庭等一切的社會(huì)強(qiáng)制性因素。在中國，無政府主義思潮開始于20世紀(jì)初，結(jié)束于20世紀(jì)20年代末。當(dāng)時(shí)很多革命者都不同程度受到過無政府主義的影響，在中國近代史上，無政府主義思潮也成為很多先進(jìn)知識(shí)分子從民主主義向社會(huì)主義思想過渡不可或缺的環(huán)節(jié)。

無政府主義在中國的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：1919年五四運(yùn)動(dòng)前為傳入和初步傳播階段；五四運(yùn)動(dòng)和中國共產(chǎn)黨建黨時(shí)期為泛濫階段；1924年后為破產(chǎn)階段。

1907年，部分中國留日學(xué)生創(chuàng)辦了《天義報(bào)》、《新世紀(jì)》雜志，宣傳無政府主義，這是中國近代無政府主義產(chǎn)生的標(biāo)志。由此也衍生出幾個(gè)比較重要的無政府主義派別，即天義派、新世紀(jì)派和民聲派。

以劉師培、張繼等人為代表的“天義派”，其無政府主義主張的核心是“人類均力”說和農(nóng)工的結(jié)合，他們強(qiáng)烈反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)專政和封建制度，主張平等、“人類均力說”、農(nóng)民革命是實(shí)現(xiàn)無政府重要手段、廢除家庭和國家等；以吳稚暉、李石曾為代表人物的新世紀(jì)派的主要政治主張有：無政府主義是最理想的新社會(huì)、宣揚(yáng)教育革命、“廢除政府”是實(shí)現(xiàn)理想新社會(huì)的根本保障、反對(duì)婚姻、家庭，宣揚(yáng)“三綱革命”、主張“尊今薄古”；以劉師復(fù)為代表的民聲派，其政治主張有：以“潮流論”作為無政府革命的理論基礎(chǔ)、主張“平民大革命”、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無政府主義的最終歸宿。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，無政府主義理論是十分矛盾和混亂的。部分無政府主義者對(duì)無政府主義產(chǎn)生懷疑，于是其內(nèi)部出現(xiàn)意見和思想上的分歧，此時(shí)，可分為共產(chǎn)主義派、個(gè)人主義派以及工團(tuán)主義派等派別，各派的政治主張也非常鮮明。

從辛亥革命到新文化運(yùn)動(dòng)，各派無政府主義雖然存在較大的差別，但在共性和本質(zhì)上是相同的，即主張個(gè)人絕對(duì)自由、反對(duì)強(qiáng)權(quán)和國家;主張建立無政府的共產(chǎn)主義社會(huì)；社會(huì)選擇中的唯美主義的等。

無政府主義者雖然提出不要國家、不要政府、提倡“各盡所能，各取所需”，卻沒有提出任何具體的辦法和有效的措施，無政府主義在中國破產(chǎn)是必然的。

當(dāng)然，無政府主義所以能在一定時(shí)期深深吸引中國先進(jìn)知識(shí)者，在中國學(xué)說思想界和社會(huì)政治生活中產(chǎn)生廣泛影響，有其歷史必然性。

首先，從理論及其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映來看，無政府主義本是瀕臨破產(chǎn)的小生產(chǎn)者發(fā)出的絕望號(hào)叫，是小資產(chǎn)階級(jí)失常心理狀態(tài)的表現(xiàn)。而中國是一個(gè)小生產(chǎn)者占優(yōu)勢(shì)的國家，勞動(dòng)力和勞動(dòng)條件(土地)相結(jié)合的小家庭農(nóng)業(yè)是地主經(jīng)濟(jì)存在的條件，成為封建統(tǒng)治的廣闊基礎(chǔ)；與性別、生理特征相適應(yīng)的男耕女織則又鞏固了這種小生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式。但進(jìn)入近代以來，小生產(chǎn)者的地位發(fā)生了根本變化。西方資本主義、帝國主義的商品傾銷、經(jīng)濟(jì)侵略，近代工業(yè)的興起，加上沉重的封建剝削，這一切使小生產(chǎn)者再也無法維持其原有的生產(chǎn)生活方式而日趨破產(chǎn)。這為無政府主義的傳入并為中國知識(shí)者、中國民眾所接受，以至產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用提供了社會(huì)基礎(chǔ)。

其次，由于人們對(duì)清政府的失望、憤慈而走上了無政府主義道路，希望以此來拯救中國社會(huì)。晚清政府的腐敗無能、極端專制和軟弱無力，也為無政府主義傳入中國并漸成思潮提供了政治環(huán)境。清政府在最后歲月竭力加強(qiáng)政治控制的傾向性相當(dāng)明顯，尤其是清政府對(duì)戊戌維新事業(yè)進(jìn)行的一場(chǎng)血腥屠殺，不僅使清政府喪失了知識(shí)分子階層的同情和支持，而且引起了社會(huì)公眾的普遍反感和不滿，喪失了中央政府在現(xiàn)代化過程中對(duì)社會(huì)力童的整合作用和功能。甚者在1903年的拒俄運(yùn)動(dòng)中，愛國青年的真誠愿望本來是幫助清政府爭(zhēng)領(lǐng)土、保國權(quán)，而清政府卻出于極端自私的考慮，不惜以武力加以鎮(zhèn)壓，結(jié)果不能不加劇青年知識(shí)分子階層與政府之間的疏離乃至對(duì)抗。中國早期無政府主義的重要人物張繼就此寫道：“我腦筋受其刺激，于是手不忍舍，口不忍閉，忽作細(xì)聲讀之，忽作大聲讀之，忽作狠聲讀之，忽作鬼聲讀之。心為之動(dòng)，足為之躍，血為之沸，氣為之漲。”基于這樣一種憤愈情緒，育年知識(shí)分子當(dāng)然很容易走向打碎一切國家機(jī)器的破壞道路。

第三，知識(shí)分子為了挽救中國，借鑒俄國，學(xué)習(xí)俄國革命，這是無政府主義在中國廣泛傳播的重要原因，而在當(dāng)時(shí)，馬克思主義還沒有傳入中國。而且，在國外的留學(xué)生大量增加，與國外無政府主義者的聯(lián)系甚密，受到他們無政府主義思想的影響，這也是無政府主義在中國廣泛傳播的直接原因。

然而，無政府主義在中國的破產(chǎn)其實(shí)是必然的。因?yàn)闊o政府主義理論是脫離實(shí)際的，它在很大程度上是小資產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下，因生活絕望而產(chǎn)生的一種偏激情緒。在中國，受無政府主義影響的人很多，但是真正信仰的人很少。起初無政府主義作為改造社會(huì)的社會(huì)主義思想被人們接受的，但是當(dāng)它真正被作為改造社會(huì)的工具時(shí)，卻被發(fā)現(xiàn)是空洞的，脫離實(shí)際的。無政府主義以個(gè)人為基礎(chǔ)，解放個(gè)人就是解放群眾。無政府主義認(rèn)為，個(gè)人沒有解放之前，群眾是不能解放的，所以他們的口號(hào)是“一切為了個(gè)人”。首先要解放個(gè)人，個(gè)人主義是無政府主義世界觀的基礎(chǔ)。他們一再強(qiáng)調(diào)個(gè)人絕對(duì)的自由，就是個(gè)人主義集中的表現(xiàn)。無政府主義是小資產(chǎn)階級(jí)和流氓無產(chǎn)階級(jí)一種帶有浪漫主義情調(diào)的社會(huì)思潮。舊中國是半封建半殖民地的國家，小資產(chǎn)階級(jí)和工人、農(nóng)民一樣，受到剝削和壓迫，他們對(duì)封建專制制度和資本主義制度很失望，于是他們接受了無政府主義。無政府主義者雖然提出不要國家、不要政府、提倡“各盡所能，各取所需”，卻沒有提出任何具體的辦法和有效的措施，無政府主義在中國破產(chǎn)是必然的。

雖然無政府主義在中國的破產(chǎn)在所難免，但它確實(shí)也對(duì)中國的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過積極地影響。

首先，以劉師培、張繼和吳稚暉為首的無政府主義者在中國即將遭到滅亡的時(shí)候舉起了救國救民的大旗，為改造中國社會(huì)尋找道路，并且與以孫中山為首的革命黨合作共同推翻了滿清的腐朽統(tǒng)治。推翻清廷，光復(fù)漢族，是劉師培的第一目標(biāo)，也是他之所以和革命黨人一度合作的思想基礎(chǔ)。但是它認(rèn)為革命成功之后不應(yīng)該借機(jī)建立強(qiáng)有力的干涉型政府，任何政權(quán)形式都只能是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，都只是代表統(tǒng)治階級(jí)利益的東西，“共和、專制，其名雖異，而人民受害則同”。

其次，無政府主義在當(dāng)時(shí)的中國起到了極大地思想啟蒙的作用。最激進(jìn)的啟蒙家劉師培等知識(shí)分子對(duì)無政府主義思想的宣傳、探討以及身體力行的實(shí)踐在中國過現(xiàn)代之交的思想文化發(fā)展史上具有不容忽視的意義。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以來，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸成為時(shí)代的進(jìn)步潮流。從反封建勇士譚嗣同“沖決網(wǎng)羅”的吶喊，嚴(yán)復(fù)對(duì)孔教的嚴(yán)厲批駁到陳獨(dú)秀提倡“德先生”與“賽先生”，呼喚個(gè)性解放與獨(dú)立自由之人格成為智識(shí)者追求與探討的中心軸線。而無政府主義在這一過程中也起到了極大的思想啟蒙作用。他們不僅將孔教視為造成專制政治、社會(huì)苦難的罪魁禍?zhǔn)?，而且將其與道德革命緊緊聯(lián)系在一起，破天荒地打出“孔丘之革命”的啟蒙吶喊，對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)倫理綱常進(jìn)行了擲地有聲的揭露，確含有不乏深度的思想見解，實(shí)為“五四”“打倒孔家店”進(jìn)行倫理革命的先聲。

第三，無政府主義與馬克思主義的論戰(zhàn)，基本劃清了馬克思主義與無政府主義之間的思想界限，初步確立了馬克思主義在當(dāng)時(shí)中國思想文化領(lǐng)域的重要地位。在馬克思主義與無政府主義的原則界限日益明晰之后，一些投身于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子對(duì)于無政府主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)有了更加明確的認(rèn)識(shí)，他們逐漸認(rèn)識(shí)到無政府主義的空想性和不現(xiàn)實(shí)性，最終開始走上“以俄為師”的革命道路。這場(chǎng)論戰(zhàn)為正處于建黨過程中的馬克思主義政黨奠定了十分重要的思想基礎(chǔ)。通過與無政府主義以及其他兩個(gè)思想流派的論戰(zhàn)，中國的馬克思主義者提高了理論水平，馬克思主義也獲得了更為迅速和廣泛的傳播與發(fā)展。

[1] 莊虔友,《五四時(shí)期馬克思主義與無政府主義的論戰(zhàn)述析》，[歷史長廊]總第456期；

[2] 馬勇,《無政府主義與現(xiàn)代中國人的困惑》,中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所;

[3] 江波 龍毅,《五四時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子與無政府主義》,湘潭大學(xué)學(xué)報(bào))1996年第5期;

[4] 胡玉海 馮季昌,《建黨時(shí)期馬克思主義者與無政府主義的斗爭(zhēng)》，遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)總第86期。

武保林(1990—)，男，漢族，河南商丘人，學(xué)生，在讀研究生，單位:西藏民族大學(xué)民族研究院，研究方向:民族學(xué)。

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1672-5832(2016)07-0114-02