萬(wàn)思蔚

(浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院 浙江 杭州 310027)

關(guān)公崇拜在秘密社會(huì)中的傳播

萬(wàn)思蔚

(浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院 浙江 杭州 310027)

關(guān)公在秘密社會(huì)中有著巨大的影響。秘密教門借關(guān)公之名包裝教門，掩人耳目；以關(guān)公故事闡述教旨，教育徒眾。幫會(huì)推崇關(guān)公的“忠義”，“忠義”成為幫會(huì)維持內(nèi)部一致性的精神要素和道德標(biāo)準(zhǔn)，是和合成員的精神紐帶和凝聚力量?？傊?，秘密社會(huì)以自己的價(jià)值觀念詮釋和接受關(guān)公，與正統(tǒng)社會(huì)的區(qū)別十分明顯。

秘密社會(huì);關(guān)公崇拜

在中國(guó)，關(guān)羽的地位無(wú)與倫比，上至王公大臣，下至庶民百姓，都對(duì)關(guān)公頂禮膜拜。關(guān)公不僅是國(guó)家的祭祀神祇，也是老百姓的供奉對(duì)象。關(guān)公是儒道佛兼容的神祗，他君臨三界，“掌儒釋道教之權(quán)，管天地人才之柄”。統(tǒng)帥一切的大神，“廣大神通，指山山崩，指水水滅，呼風(fēng)喚雨至。上管天兵，中管神兵，下管陰兵，三界都招討協(xié)天都元帥，相伴菩薩金身，護(hù)佛金相。”儒學(xué)尊他為“武圣”，道教奉他為“蕩魔真君”、“伏魔大帝”，佛教封他為“伽藍(lán)”。關(guān)羽還是中華民族的共神，除漢族外，在滿族、蒙古族等族群，關(guān)羽信仰都十分流行。

三國(guó)至隋唐期間，關(guān)羽的影響還不大，難與諸葛亮比肩，唐時(shí)甚至以兇神的面目出現(xiàn)。自宋以后，隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，平民成為社會(huì)主流，通俗文學(xué)的影響越來(lái)越大，關(guān)羽的地位遂一路攀升，由侯而公，而王，而帝，而夫子，而武圣，并列入國(guó)家祀典。如今，關(guān)公在民間幾乎成為萬(wàn)能之神，具有司命祿、佑科舉、治病消災(zāi)、驅(qū)邪辟惡、除旱降雨、誅罰叛逆，乃至招財(cái)進(jìn)寶、庇護(hù)商賈等種種職能。

馬克思曾指出：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念，是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生。”由于關(guān)公在民間的巨大影響，其人格和神格又與秘密社會(huì)的價(jià)值觀念多有契合之處，自然就成為他們崇奉和利用的對(duì)象。秘密社會(huì)總是從他們的視域，以他們的價(jià)值取向來(lái)解讀關(guān)公，接受關(guān)公，并在關(guān)公身上尋找自己所需要的東西，挖掘他的潛在利用價(jià)值。秘密社會(huì)主要包括秘密教門和秘密幫會(huì)兩大系統(tǒng)，關(guān)公崇拜在教門和幫會(huì)中的表現(xiàn)不盡相同，下面分而論之。

1 秘密教門中的關(guān)羽崇拜

所謂“秘密教門”是指不被封建統(tǒng)治者和正統(tǒng)文化權(quán)力認(rèn)可、由底層民眾秘密組織和參與的宗教體系和組織。由于秘密教門受到統(tǒng)治階級(jí)的取締和鎮(zhèn)壓，所以他們千方百計(jì)拓展自己的生存空間，借關(guān)羽之名為掩護(hù)，企圖使自己的教派合法化、正統(tǒng)化，就是其中的手段之一。從清代檔案的“邪教”案卷看來(lái)，多數(shù)教門都有關(guān)帝信仰，紅陽(yáng)教教徒做會(huì)時(shí)，要念誦《伏魔寶卷》，“敘關(guān)帝事跡，并善惡自種，?；圩孕薜日Z(yǔ)?！秉S天教把天下共神關(guān)羽說(shuō)成是教門中人，其目的是為了強(qiáng)調(diào)教門的正統(tǒng)性，擴(kuò)大影響力，使之成為抵擋統(tǒng)治者攻擊的堅(jiān)硬盾牌。

2 秘密幫會(huì)中的關(guān)羽崇拜

“幫會(huì)”是指民間的秘密拜盟結(jié)社組織。由于關(guān)公理想化的人格，正好符合秘密幫會(huì)領(lǐng)袖的要求，容易在幫會(huì)成員中引起思想共鳴，所以關(guān)羽在秘密幫會(huì)中產(chǎn)生了更大的影響。有的幫會(huì)甚至直接以關(guān)羽之名命名，如乾隆元年福建邵武的“關(guān)圣會(huì)”。天地會(huì)志在反清復(fù)明，敬仰關(guān)公的忠義雙全，取其山堂為“鐘靈堂”，除供奉關(guān)羽牌位外，還有桃枝、桃子，以示“桃園結(jié)義”。哥老會(huì)香堂舉辦時(shí)間選擇在農(nóng)歷五月十三日單刀會(huì)，即小說(shuō)戲曲中的關(guān)公單刀過(guò)江日。

梅錚錚認(rèn)為：“忠是關(guān)羽文化的核心，義是關(guān)羽文化的精髓，武是關(guān)羽文化的魅力?！痹凇度龂?guó)演義》中，關(guān)羽是忠義信勇的化身。面對(duì)曹操的籠絡(luò)利誘，他毫不動(dòng)心。一知故主消息，便千里往投，“身在曹營(yíng)心在漢”的忠誠(chéng)，成為千古美談。游民組成的江湖社會(huì)是個(gè)“力氣”與“道義”相互參合的空間。游民社會(huì)不是靠制度、倫理、道德來(lái)維持的，而是靠“義氣”支撐的，江湖人的“義”最注重“朋友”一倫，這是它和廟堂之“義”、士大夫之“義”的最大區(qū)別。

結(jié)義、結(jié)拜、歃血為盟,是模仿中國(guó)宗法制而產(chǎn)生的。宗法制是從氏族制度血緣關(guān)系與祖先崇拜發(fā)展起來(lái)的。以土地為中心的人民,沒(méi)有更多的選擇,只可能以血緣紐帶組合群體,這就形成了宗族組織。宗族組織既有內(nèi)向凝聚的傾向,又有外向相斥的傾向,其內(nèi)向的凝聚力在于內(nèi)部的血緣關(guān)系。而幫會(huì)成員脫離了原有的宗法組織，失去了原有宗法組織的保護(hù)，生活無(wú)保障,經(jīng)常遭受官府、地方豪強(qiáng)欺凌,于是他們通過(guò)結(jié)盟拜把建立起一種類似于宗法組織又不同于宗法組織的虛擬血緣關(guān)系團(tuán)體。于是，劉關(guān)張不求同年同日生，但求同年同日死的桃園結(jié)義就自然成為他們的精神偶像。

關(guān)公也是義和團(tuán)崇奉的神祗。義和團(tuán)常借關(guān)公的名義發(fā)布“壇諭”，如果某團(tuán)眾關(guān)公附體，就要騎著象征赤兔馬的赤色馬，手提青龍偃月刀，攜《春秋》一部。山東冠縣梨園屯紅拳首領(lǐng)閻書(shū)勤號(hào)稱“大刀閻書(shū)勤”，平原縣杠子李莊神拳首領(lǐng)李長(zhǎng)水是朱紅燈的主要副手之一，能舞八十斤重的大刀，兵器重量堪比關(guān)羽的青龍偃月刀。光緒二十五年(1899)神拳鬧教之后，鄉(xiāng)里社火演過(guò)一出傳頌他們事跡的戲文，戲里把李長(zhǎng)水這位黑臉大漢扮成了紅臉大漢。這些教首或拳師的表征，或多或少地具有赤面長(zhǎng)髯、力拔山河的關(guān)帝形象。

可見(jiàn)，“義”是維持幫會(huì)團(tuán)體內(nèi)部一致性的精神要素和道德標(biāo)準(zhǔn)。幫會(huì)之所以提倡“義”，就是要以“義”作為維系內(nèi)部關(guān)系的精神紐帶和支柱，以此來(lái)凝聚力量，開(kāi)展活動(dòng)。不過(guò)需要指出的是，幫會(huì)發(fā)展了關(guān)公“義”中的反社會(huì)傾向，帶有強(qiáng)烈的幫派性和趨利性，他們完全是站在自己的立場(chǎng)上對(duì)“義”進(jìn)行詮釋和行動(dòng)的。

3 結(jié)語(yǔ)

只有獲得現(xiàn)世利益,才能成為信仰的支柱和基礎(chǔ)。秘密社會(huì)的關(guān)公崇拜又一次證明了這一論斷的正確。秘密社會(huì)的成員絕大多數(shù)都是社會(huì)底層民眾，他們的關(guān)羽崇拜，實(shí)質(zhì)上就是底層民眾憑藉著超人間的形式，來(lái)表達(dá)自己對(duì)于生活環(huán)境的體驗(yàn)和感受，并以此為基礎(chǔ)，形成了特定的求索取向。秘密社會(huì)按照自己的要求塑造關(guān)公的形象，挖掘關(guān)公身上可資利用的價(jià)值。于是，在秘密社會(huì)，關(guān)公就成了有別于正統(tǒng)社會(huì)的“他們的神”。

萬(wàn)思蔚(1995—)女，江西南昌人，浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院播音專業(yè)2014級(jí)學(xué)生。

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