陳錦清

略論中日比較文學(xué)方法在日本古典文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

陳錦清

本稿指出了在日本古典文學(xué)課程導(dǎo)入傳中日比較文學(xué)方法的教學(xué)模式的必要性，主要通過(guò)分析目前日本古典文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，并嘗試?yán)弥腥毡容^文學(xué)的方法來(lái)設(shè)計(jì)新型授課方式，以此探討教學(xué)模式的新視角。

日本古典文學(xué) 中日比較文學(xué) 教學(xué)

一、問(wèn)題所在

近年來(lái)的日本古典文學(xué)課程設(shè)這在日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，而國(guó)內(nèi)的比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)中的中日比較文學(xué)大多設(shè)在中文系，這就制約了日語(yǔ)系統(tǒng)的日本古典文學(xué)教學(xué)的發(fā)展空間。季羨林先生曾經(jīng)贊嘆說(shuō)：比較文學(xué)已經(jīng)日益成為一門(mén)“顯學(xué)”。但是，由于比較文學(xué)并沒(méi)有進(jìn)入國(guó)家的教育體制，因此，比較文學(xué)教學(xué)還處在自發(fā)的狀態(tài)，它基本上是學(xué)校和教師的個(gè)別行為，并非國(guó)家的規(guī)定。有的學(xué)校由于領(lǐng)導(dǎo)或教師的重視，就開(kāi)展比較文學(xué)教學(xué)，如果無(wú)人提倡，那么也就無(wú)人過(guò)問(wèn)。

時(shí)至今日，從理論上看中日比較文學(xué)儼然成為日本古典文學(xué)不可分割的一部分。但實(shí)際上，中日比較文學(xué)依然徘徊在外國(guó)文學(xué)的課堂之外，比較的方法和意識(shí)沒(méi)有真正滲透到日本古典文學(xué)教學(xué)中去。針對(duì)日本古典文學(xué)教學(xué)模式落后的現(xiàn)狀，本文主要探討的問(wèn)題是如何將中日比較文學(xué)與日本古典文學(xué)的課堂很好結(jié)合，如何采取有效措施改善外國(guó)文學(xué)教學(xué)效果，真正將中日比較文學(xué)納入日本古典文學(xué)的教學(xué)課堂當(dāng)中。

二、日本古典文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

現(xiàn)在設(shè)有日本古典文學(xué)課程的高等院校并不多，而筆者任職的廣東海洋大學(xué)該門(mén)課程設(shè)在大三第二學(xué)期，由于僅學(xué)過(guò)兩年日語(yǔ)的學(xué)生對(duì)日本古典文學(xué)的了解非常少，最不樂(lè)觀(guān)的是日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)生當(dāng)中對(duì)日本古典文學(xué)有興趣的學(xué)生更是少之又少。究其原因主要是他們面臨著日本古典語(yǔ)法這個(gè)無(wú)法忽視的障礙。因此，筆者在課堂上，為了更好地讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更原汁原味的日本古典文學(xué)，更傾向于使用原文資料，而不是譯本。為了達(dá)到這個(gè)目的，在日本古典文學(xué)的課堂上，事先給學(xué)生講授古典語(yǔ)法變成了一項(xiàng)必不可少的預(yù)備工作。而現(xiàn)實(shí)中，由于古典文學(xué)的課時(shí)比較少，課堂上的說(shuō)法提出語(yǔ)法規(guī)則，所以老師一般按照語(yǔ)法書(shū)上的解釋來(lái)授課，學(xué)生們也只是死記硬背的規(guī)則。因此，學(xué)生對(duì)古典日語(yǔ)的學(xué)習(xí)欲望是非常低的，更不用說(shuō)在古典日語(yǔ)課上欣賞日本古典文學(xué)作品原著了。

另外，國(guó)內(nèi)的日本古典文學(xué)課的特征還有以下兩個(gè)弊病。首先，課堂上傾向分類(lèi)，或用語(yǔ)言的變化（例如，利用四層，二段活用、下二段活用、カリ活用、タリ活用等變化的規(guī)則、敬語(yǔ)，這樣，助動(dòng)詞的方法，背下來(lái)。另外，幾個(gè)日文文獻(xiàn)中提取的片段背通過(guò)加強(qiáng)規(guī)則語(yǔ)法。一言以蔽之，上課的內(nèi)容并不是那么簡(jiǎn)單的古典語(yǔ)法，語(yǔ)法規(guī)則為中心。

因此，為了解決以上問(wèn)題，筆者認(rèn)為學(xué)日本古典知識(shí)時(shí)，不應(yīng)該完全將古典語(yǔ)法和古典文學(xué)完全分離開(kāi)來(lái)，而應(yīng)把語(yǔ)法學(xué)習(xí)貫穿到文學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)中去。而中國(guó)和日本由于是一衣帶水的鄰國(guó)，兩國(guó)之間的文化交流歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)然日本古典文學(xué)的發(fā)展也與中國(guó)密不可分。鑒于此，筆者嘗試著以中日比較文學(xué)為切入點(diǎn)，主要選取日本古典文學(xué)中的和漢混交文以及日本漢文這兩種文體的文學(xué)作品當(dāng)作教學(xué)材料來(lái)授課。具體而言，課堂上采用了《和漢朗詠集》《日本靈異記》《今昔物語(yǔ)集》這三部作品，以中日比較的角度來(lái)講述日本古典文學(xué)的“和習(xí)”特征。

三、如何將中日比較文學(xué)嵌入日本古典文學(xué)的課堂

那么，如何將中日比較文學(xué)嵌入日本古典文學(xué)的課堂中去呢？日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)生能不能接受這種授課方式？ 再考慮到當(dāng)前教學(xué)種種條件的限制和教師的實(shí)際狀況，這項(xiàng)工作能不能推行？為了解決這些問(wèn)題，筆者嘗試了以下三種方法。

（一）寓文學(xué)研究于文化視野之中

在從事中日比較文學(xué)研究的過(guò)程中，不能局限于作品的表面比較，如人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言文字等，即顯性文化的部分，而應(yīng)該注意挖掘隱性文化的層面。日本古典文學(xué)和中日比較文學(xué)在教學(xué)上有時(shí)面對(duì)的問(wèn)題主要面對(duì)的是作品文本，而且是經(jīng)過(guò)了翻譯這一中介活動(dòng)后的文本。無(wú)論我們的翻譯水平何等高超，在翻譯中總會(huì)遇到許多難以逾越的文化障礙，而這些障礙正是由于文化的“異質(zhì)性”所造成的。就《和漢朗詠集》教學(xué)而言，不少學(xué)生除了面對(duì)《和漢朗詠集》中的漢詩(shī)外，幾乎看不懂日本和歌的基本內(nèi)容。筆者將和歌與漢詩(shī)對(duì)比的方式向?qū)W生做詳細(xì)分析和解讀。在課堂中，除了關(guān)心文學(xué)作品的內(nèi)涵因素外，也講解文學(xué)作品的歷史文化脈絡(luò)這種外緣因素，同時(shí)也注意文學(xué)與其他學(xué)科，如史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等之間關(guān)系的梳理。

（二）運(yùn)用課堂講授、講座、導(dǎo)修課和小組討論等相結(jié)合的方式

如在教授《今昔物語(yǔ)集》中的日本，中國(guó)和印度這三個(gè)國(guó)家的佛教故事時(shí)，除了在課堂內(nèi)介紹比較文學(xué)領(lǐng)域中各種不同的理論與方法外，還要從跨文化、跨國(guó)界、跨語(yǔ)言的角度，讓學(xué)生了解比較文學(xué)研究中的一些基本概念，同時(shí)也包括對(duì)各種不同文學(xué)間的關(guān)系、日本文學(xué)史中的主題思潮和運(yùn)動(dòng)、文學(xué)主題、形式和類(lèi)型的演進(jìn)、日本文學(xué)關(guān)系等有所了解；課間或課后又通過(guò)學(xué)生的分組討論和集體撰寫(xiě)研究報(bào)告等方式，讓學(xué)生運(yùn)用課堂上所學(xué)習(xí)到的批評(píng)方法，嘗試在比較視野關(guān)照下，通過(guò)對(duì)文本的閱讀來(lái)提高其分析問(wèn)題的能力。

（三）以視覺(jué)圖像為主的影視研究和多媒體教學(xué)

在講解《日本靈異記》這部文學(xué)作品時(shí)，選取其中與中國(guó)《聊齋志異》等鬼怪故事相關(guān)的內(nèi)容，通過(guò)視頻教學(xué)，使得上課內(nèi)容豐富多樣，生動(dòng)有趣，深受學(xué)生們的歡迎。這類(lèi)軟體化課程確實(shí)有其內(nèi)在合理的積極一面，同時(shí)也符合當(dāng)今中日比較文學(xué)研究發(fā)展的大潮，值得繼續(xù)推廣和借鑒。在視覺(jué)圖像文本和文字文本的選用上注意結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，引導(dǎo)學(xué)生積極對(duì)那些實(shí)在的文字文本的閱讀，特別是對(duì)一些基本原理性的著作要進(jìn)行深入細(xì)致的研讀。

綜上所述，日本古典文學(xué)導(dǎo)入中日比較文學(xué)的教學(xué)特征有以下幾點(diǎn)：（1）注重平行研究，主要體現(xiàn)在主題學(xué)、文類(lèi)學(xué)、比較詩(shī)學(xué)方面的研究。（2）注重闡發(fā)研究，即用本民族文學(xué)的理論和批評(píng)方法去解釋日本民族文學(xué)的理論和作品，它可能是理論對(duì)作品的闡發(fā)，也可能是理論與理論之間的相互闡發(fā)。（3）注重意識(shí)形態(tài)的分析；（4）注重作品的話(huà)語(yǔ)分析 特別是對(duì)日本作品的話(huà)語(yǔ)分析。與此相反，日語(yǔ)系統(tǒng)的中日比較文學(xué)則主要偏重影響研究與譯介研究，這與研究者直接閱讀日文資料與作品的水平有著直接的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

在日本古典文學(xué)教學(xué)中引入中日比較文學(xué)這種方法之后，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思維拓展了，通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)生培養(yǎng)了自覺(jué)的比較意識(shí)和批判鑒別能力。有比較才有鑒別，比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)。中日比較文學(xué)平行研究法琢之能夠研究同一主題，題材，情節(jié)，人物典型跨國(guó)或跨民族的流傳和沿邊，以及他們?cè)诓煌骷夜P下所獲得的不同處理。這種“比較”比非表面的類(lèi)比和比附，而是站在中日文學(xué)的高度，將中日兩個(gè)不同國(guó)度，不同民族的文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)做跨文化的比較，是開(kāi)放，開(kāi)闊，開(kāi)拓的比較，避免了傳統(tǒng)日本文學(xué)教學(xué)僅限于同類(lèi)文體，相同主題，相似情節(jié)等的狹隘，封閉，保守的比較。

通過(guò)培養(yǎng)比較文學(xué)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用比較思維去觀(guān)照世界，用更宏大的人文情懷去創(chuàng)造和感悟生活。盡管現(xiàn)有體制下的日本古典文學(xué)課程一定程度上融會(huì)了比較思維，如有的版本教材在單元的組合上已經(jīng)顯示出學(xué)科整合的傾向，但缺乏系統(tǒng)的理論提升和更大范疇的比較文學(xué)視野。鑒于此，將日本古典文學(xué)與中日比較文學(xué)的教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合，在日本古典文學(xué)課程中開(kāi)拓比較文學(xué)視野，對(duì)于改進(jìn)日語(yǔ)教學(xué)模式和提高學(xué)生的認(rèn)知能力都有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］楊金平.中國(guó)的日語(yǔ)教育現(xiàn)狀及將來(lái)［J］.國(guó)文學(xué)解釋和鑒賞至文堂，2001.

［2］約翰·皮澤，劉洪濤，劉倩.比較文學(xué)與世界文學(xué)——建構(gòu)建設(shè)性的跨學(xué)科關(guān)系［J］.中國(guó)比較文學(xué)，2011（03）.

（作者單位：廣東海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）