張超鹿

(云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院 云南 昆明 650000)

河上公《老子章句》與王弼《老子注》思想比較研究

張超鹿

(云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院 云南 昆明 650000)

河上公《老子章句》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃老思想的繼承者，葛玄在河上公《老子章句》的前言中寫(xiě)道：“大道何為哉，弘之由人”?？梢?jiàn)該本注釋的重點(diǎn)在于教育人如何弘揚(yáng)大道，而古代弘揚(yáng)大道的人，就是作為九五之尊的皇帝，因此河上公的注釋在于為皇帝，言說(shuō)治國(guó)理政的大道。

老子;河上公;王弼

1 河上公《老子章句》與王弼《老子注》中圣人原型比較

在葛玄記錄的神話傳說(shuō)中，漢文帝是從神仙河上公手里得到《老子章句》這本書(shū)的，也就是說(shuō)，漢文帝是代理天地管理人民的人，他的權(quán)力合法性來(lái)自上天。管理國(guó)家的漢文帝，是把上天的意志，通過(guò)自己加在人民身上。

而魏武帝曹操就不是這樣，他做皇帝的合法性來(lái)源于他“運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也”。也就是說(shuō)他是一個(gè)認(rèn)清楚了時(shí)代的人，他發(fā)布的唯才是舉的求賢令，打破了漢朝舉薦制的人才選拔制度，是真正懂得人民訴求，并順應(yīng)時(shí)代潮流的人。

圣人”與“人”這個(gè)詞相比，僅僅多了一個(gè)“圣”字，在王弼的思想中，圣人是人，但是是具有“神明”，并且“應(yīng)物而無(wú)累于物”。這是一個(gè)“人—圣人”的格局。

而在河上公的《老子章句》中，漢文帝是直接從神仙河上公手里得到《老子章句》，這是一個(gè)“天—圣人”的格局。

兩個(gè)文本的解釋出發(fā)點(diǎn)不同，河上公可以說(shuō)有一個(gè)隱形的不斷言說(shuō)的大他者——天，在對(duì)圣人即皇帝說(shuō)著經(jīng)術(shù)政教之道，而王弼的老子注，則是自己在對(duì)著圣人，說(shuō)著自己的理解，或者說(shuō)，他是對(duì)那個(gè)隱形的大他者——圣人，不斷言說(shuō)，因此形成了不可知的玄學(xué)之道。

2 河上公《老子章句》與王弼《老子注》中“道”的概念比較

河上公《老子章句》分為八十一章，每一章都有小標(biāo)題。其中開(kāi)宗明義第一章“體道”第一句：“道可道”的注解便是“謂經(jīng)術(shù)政教之道也”?？梢?jiàn)該書(shū)的確是回應(yīng)了葛玄序中所說(shuō)的，神仙把治國(guó)理政的方法，通過(guò)給《老子》加注的方式，傳給了漢文皇帝。

漢文帝死后，丞相嘉等言：“世功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝，高皇帝宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝宜為帝者太宗之廟。

從上面這段話，我們可以看出，漢文帝在漢朝是作為一個(gè)皇帝言行的代表。漢文帝在位期間，廣施仁政，司馬遷寫(xiě)道：“漢興，至孝文四十有余哉，德至盛矣”。可見(jiàn)黃老之學(xué)，在漢朝一直以來(lái)都是作為顯學(xué)的存在。后來(lái)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，于是黃老之學(xué)與先秦以來(lái)的神仙方術(shù)之學(xué)又相混合，為后世的道教奠定了理論基礎(chǔ)。

在古代社會(huì)，都是把皇帝視為天子，也就是圣人，是非凡人的存在，所以大凡包含有圣人的書(shū)籍，其實(shí)都是作者論述自己心目中理想皇帝，實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的宣言書(shū)。

河上公的《老子章句》也不例外，這本書(shū)的理想皇帝是西漢初年的漢文皇帝，也就是奉行黃老之學(xué)，無(wú)為而治的那位。

河上公《老子章句》第一次注解提到圣人與道的關(guān)系，是在“贊玄第十四”，里面寫(xiě)到“執(zhí)古之道以御今之有”，注解是：“圣人執(zhí)守古道生一以御物知今當(dāng)有一也”。從這句話可以看出，在河上公眼里，現(xiàn)在的世界與圣人即漢文帝所處的那個(gè)世界，并沒(méi)有什么不同。而這個(gè)相同點(diǎn)就在“古道”上面，也就是說(shuō)，正確的經(jīng)術(shù)政教之道，即是“古道”，作者贊同漢文帝那個(gè)時(shí)候以黃老之學(xué)，無(wú)為而治的治國(guó)理念。

河上公《老子章句》的第四章“無(wú)源第四”有這樣一句：“道沖而用之”，注解是“沖中也道匿名藏譽(yù)其用在中”。可見(jiàn)道的作用其實(shí)就是限制事物不走極端，追求“中”的境界，該章下一句有“或不盈”，其實(shí)就是預(yù)示了把道比喻為“故幾于道”的水。

王弼的《老子注》，是不分什么“道經(jīng)”和“德經(jīng)”的，而且八十一章，每一章都沒(méi)有小標(biāo)題，只有一個(gè)記錄章節(jié)的標(biāo)示?？梢?jiàn)在王弼眼中，“道”的概念是貫穿整本書(shū)的，連“圣人”也是“道”一部分，而河上公《老子章句》則是建立在“圣人”守“道”的基礎(chǔ)上，“道”離開(kāi)“圣人”就無(wú)法顯示出來(lái)。王弼的《老子注》中，第一句“道可道，非常道，名可名，非常名”的注解是：“可道之道，可之名之名，指物造型，非其常也，故不可道不可名”，這句話的注解和河上公《老子章句》的注解完全不同，王弼并沒(méi)有直接說(shuō)明什么是他要言說(shuō)的“道”，而是采用否定的方式，把“道”指稱成一種可以“指事造形”的存在，而他要談?wù)摰木褪沁@種存在，因此必須用可以言說(shuō)的東西，即平時(shí)人們談?wù)摰臇|西，來(lái)指明不可言說(shuō)的東西，這種指涉就是“玄之又玄”的東西，這就是所謂玄學(xué)的肇始。

[1] (西漢)司馬遷.《史記》[M].北京：中華書(shū)局，2006

[2] (漢)河上公 章句.《宋刊老子道德經(jīng)》[M].福建：福建人民出版社，2008

[3] (晉)陳壽 撰 (宋)裴松之 注.《三國(guó)志》[M].北京：中華書(shū)局，2006

[4] (魏)王弼 著 樓宇烈 校釋 .《王弼集校釋》[M].北京：中華書(shū)局，1980

[5] (宋)范應(yīng)元 撰 黃曙輝 點(diǎn)校.《老子道德經(jīng)古本集注》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010

[6] 劉玲娣 著 .《漢魏六朝老學(xué)研究》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2012

[7] 楊丙安 著/ 楊雯 整理 .《老子古本合交》[M].北京：中華書(shū)局，2014

張超鹿，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院，宗教學(xué)2015級(jí)。

I207

A

1672-5832(2016)12-0063-01

王弼是一個(gè)真實(shí)可考的人，生活在三國(guó)時(shí)期的魏國(guó)。他少年早熟，但二十四歲就病逝了，他對(duì)《老子》的注解影響后世最大，是為傳世的定本……王弼把圣人當(dāng)做人，但和人不同的是，圣人擁有“神明”且“應(yīng)物而無(wú)累于物”。