王慧茹

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150000)

《源氏物語》中佛教思想初探

王慧茹

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150000)

誕生于日本平安時(shí)期的《源氏物語》是日本文學(xué)藝術(shù)與佛教思想結(jié)合的最好典范，作者通過一連串戀愛悲劇表達(dá)出了因果報(bào)應(yīng)、人世無常的佛理。本文以平安時(shí)期的佛教對(duì)日本作家思想的影響為主線，集中分析作品中所體現(xiàn)的關(guān)于佛教的宿命論思想、因果循環(huán)思想、心物解脫思想和無常觀。

宿命論;因果循環(huán);心物解脫思想;無常觀

《源氏物語》是日本物語文學(xué)的代表，其文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值非常高，是世界上公認(rèn)的亞洲文學(xué)十大理想藏書，亦是世界文學(xué)寶庫(kù)中不可或缺的一件珍品，被稱為日本的“國(guó)寶”。作品中的文字細(xì)膩，優(yōu)美，雖然看著簡(jiǎn)介上的劇情令人扼腕無味，而讀起原文卻會(huì)覺得清秀感人異常。作品中寫了大量充滿優(yōu)美的和歌，也描寫了大量平安時(shí)期女子美麗的穿戴，其中所描寫的人物，尤其是女性人物，每個(gè)人身上都有非常明顯的獨(dú)特之處，無需過多描寫，一言一語都讓人感覺到她們那些或溫柔或冷清或完美或高貴，或是如平民般的安詳?shù)鹊鹊男男?，但她們的結(jié)局大多都走向了悲劇，讓人不忍，直至落淚?！对词衔镎Z》不僅是當(dāng)時(shí)宮廷生活的寫照，還反映了當(dāng)時(shí)的生活方式、道德倫理和作者的理想。作品中的主要人物很多都具備向佛之心，平日經(jīng)常誦經(jīng)念佛，有的甚至出家，浸潤(rùn)著濃厚的佛教色彩?？傊瑹o論從詞匯、還是情節(jié)內(nèi)容，或人物的思想來看作品，都烙上了強(qiáng)烈的佛教思想的烙印。

1 宿命論思想的體現(xiàn)

貫穿物語第一、二部的主人公源氏產(chǎn)生出家意愿的因?yàn)榧扔袗矍榈拇鞌「?，也有與親人生離死別的痛苦、對(duì)政治前途的擔(dān)心，還有對(duì)于“罪障”的恐懼意識(shí)以及盈虛思想。源氏既表現(xiàn)出顯著的佛教追求，又顯露出對(duì)現(xiàn)世情感與榮華的執(zhí)著。他具有濃厚的戀母情結(jié)，對(duì)母愛的執(zhí)迷，卻用找替身的方式來實(shí)現(xiàn)享有母愛的夢(mèng)想。他先把和母親長(zhǎng)相很相似的藤壺皇后作為母親的替身，愛上她。這不倫之戀讓藤壺皇后一生痛苦不已。藤壺皇后比公子大5歲，酷像源氏公子的母親桐壺。在公子的追求下，犯下亂倫之罪，還誕下皇子。藤壺皇后在此后的日子中痛苦萬分，出家為尼。在她三十七歲時(shí)，將幼帝托付給親生父親源氏，帶著對(duì)源氏的思念和感激，安然而哀怨地撒手人間。權(quán)勢(shì)顯赫的皇后也有著自己無法排遣和逃避的悲哀。源氏公子也同樣在不倫之戀中痛苦了一生，并在紫夫人去世后出家，孤寂而亡。源氏在紫夫人去世后，一樣孤獨(dú)憂傷，思念度日，最后將所有紫夫人的情書焚毀。紫式部在描寫源氏身邊女性的宿命，也在暗示著源氏的宿命，最終源氏沒有逃過一生宿命的安排，這些都暗合著佛教中的宿命觀。

2 因果循環(huán)思想的表達(dá)

佛教主張三世因果論，一切眾生的生命，是無限延續(xù)的，宛如大河流水，滔滔不盡。眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已，有什么業(yè)即結(jié)什么果，循環(huán)往復(fù)。這些思想，在《源氏物語》中都能體會(huì)到。例如：源氏與有繼母身份的藤壺皇后有了不倫之情，并生下孩子，源氏與藤壺一直處在痛苦之中，最后藤壺皇后出家并盛年早逝。源氏的正夫人葵夫人，受公子冷淡，亦轉(zhuǎn)與東宮太子有染，生下夕霧。而在源氏娶女三宮為正夫人之后，女三宮和柏木私通，后生下薰君，女三宮產(chǎn)下孩子后執(zhí)意出家，而柏木則英年早亡。源氏生性風(fēng)流，處處留情，而他的正夫人卻屢屢與外人有染，這真是一個(gè)天大的諷刺，也應(yīng)驗(yàn)了佛教的因果思想:因果相依，有什么因就有什么果。

3 心物解脫思想的體現(xiàn)

心物解脫思想的反映厭倦塵世，追求超脫俗世之外，是作品中許多人的人生夢(mèng)想，也是佛教思想在作品中的一種體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的佛教思想對(duì)所有階層的人影響都非常大，被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。明石入道的出家契機(jī)是在現(xiàn)世中仕途生活的不遂人意，他出家時(shí)毫無顧慮。但他出家之后，最主要的目標(biāo)不是往生極樂，而是希望在神佛的保佑下實(shí)現(xiàn)家門復(fù)興。當(dāng)這一愿望實(shí)現(xiàn)之后，他便徹底背離俗世，一心為后世修行。在他的意識(shí)里，追求現(xiàn)世榮華與后世極樂是統(tǒng)一的，二者之間不存在任何矛盾。他的行為中有著虔誠(chéng)宗教者的體現(xiàn)，其形象接近當(dāng)時(shí)流行的往生傳中的人物。他代表了勇于拋舍,才得救贖的觀念，他的形象與源氏形成對(duì)比。源氏對(duì)“身心一致”的出家的理想在他無窮盡的現(xiàn)世執(zhí)著中失去實(shí)現(xiàn)的可能,而看似行為輕率的明石入道才是真正的悟者。

4 無常觀的體現(xiàn)

《源氏物語》中有許多關(guān)于無常的描寫，四季風(fēng)物、世事情態(tài)、人物心境和人生際遇等。比如四級(jí)無常，四季變幻，風(fēng)云雷電，春華秋實(shí)，這些季節(jié)都給纖細(xì)敏感的日本人深深的感動(dòng)。而他們經(jīng)常感慨這樣的變化無常，甚至看見春花秋月，也會(huì)觸景傷情，對(duì)鮮艷明媚的事物尚存心境哀傷，蕭瑟秋冬自然更加愁思綿綿。再如人生無常。源氏是一位光彩照人的皇子，身份尊貴榮耀，可是卻一生下來便遭喪母之痛，沒有外戚的有力支持，為避免成為宮廷斗爭(zhēng)的犧牲品，父皇將他降為臣籍。這變幻莫測(cè)的人生，預(yù)示著源氏的一生悲劇命運(yùn)。他曾被流放須磨，經(jīng)歷無數(shù)天災(zāi)人禍，之后重返京城，榮耀一時(shí)。可是到最后，正夫人女三宮的背叛、紫夫人的離世，讓他體會(huì)到人生常抱恨。

作品中所表現(xiàn)出的佛教思想，超越了同時(shí)代其他女性作家的作品而獨(dú)具深刻的思考。紫式部寫盡人生之哀，最終想表達(dá)就是:碌碌眾生，只有實(shí)現(xiàn)了精神的回歸和解脫，才能脫離現(xiàn)世悲苦，尋得靈魂的最終平靜。而這種精神的回歸和解脫，在她看來就是皈依佛門了。所以在《源氏物語》這樣一個(gè)描寫宮廷生活的巨著中，很多位高權(quán)重的人在現(xiàn)實(shí)生活中歷經(jīng)磨難、挫折、痛苦、感覺無法解脫，許多都選擇了出家，比如包括天皇、皇后、源氏、紫夫人(雖有心卻未達(dá)成)，許多大臣、女官、公主、甚至侍女，他們認(rèn)為這樣可以消除今世的孽緣或罪孽，然把皈依佛門作為最后的解脫。

[1] 陶力.紫氏部和她的<源氏物語>[M]北京語言學(xué)院出版社,1993,(3):33-34.

[2] 紫式部.源氏物語[M].豐子愷,人民文學(xué)出版社,1982.

[3] 葉渭渠.日本文化史(第二版)[M]廣西師范大學(xué)出版社,2005,(8):144-145.

[4] 馬彥.源氏物語的佛教思想與表達(dá)[R].浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(8)：36-37.

[5] 湯春平.源氏物語的佛教性格[J].名作欣賞，2012，(9)：48-50.

王慧茹(1990-)，女，漢族，山東棗莊人,碩士研究生，黑龍江大學(xué)，漢語國(guó)際教育。

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1672-5832(2016)12-0029-01