穆艷美

(安慶師范大學(xué) 安徽 安慶 246011)

淺析“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的區(qū)別和聯(lián)系

穆艷美

(安慶師范大學(xué) 安徽 安慶 246011)

“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”構(gòu)成中國(guó)文學(xué)批評(píng)的兩大命題，歷來(lái)是非之辯十分激烈，“言志”與“緣情”各有其內(nèi)涵和側(cè)重，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展均產(chǎn)生了重要的影響，只有全面了解二者的區(qū)別和聯(lián)系，才能深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)詩(shī)論的發(fā)展情況。

詩(shī)言志；詩(shī)緣情；詩(shī)論；區(qū)別；聯(lián)系；各有所長(zhǎng)

“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)論的開(kāi)山綱領(lǐng)，“詩(shī)緣情”則是中國(guó)詩(shī)論的另一綱領(lǐng)?！霸谖覈?guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，由于‘志’長(zhǎng)期被解釋成合乎禮教規(guī)范的思想，‘情’被視為是與政教對(duì)立的‘私情’，因而在詩(shī)論中常常出現(xiàn)‘言志’和‘緣情’的對(duì)立。有時(shí)甚至產(chǎn)生激烈的爭(zhēng)辯[1]”?，F(xiàn)在，隨著人們對(duì)詩(shī)歌起源及本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，人們逐漸知道了詩(shī)言志和詩(shī)緣情的具體內(nèi)涵及辯證關(guān)系，既然是詩(shī)論的兩大系統(tǒng)，而非一個(gè)系統(tǒng)，那么它們有很大區(qū)別。而二者卻不是對(duì)立關(guān)系，因?yàn)樵谠?shī)歌發(fā)展的縱深方向上，從言志說(shuō)到緣情說(shuō)，是我國(guó)詩(shī)論逐漸走向成熟的一種體現(xiàn)。

1 “詩(shī)言志”

1.1 “詩(shī)言志”的出處

關(guān)于詩(shī)言志的出處，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的書(shū)籍就有記載：

文子告叔向曰：“伯有將為戮矣!詩(shī)以言志，志誣其上，而公怒之，以為賓榮，其能久乎？幸而后亡?！?《左傳·襄公27年》)

帝曰:“夔!命女典樂(lè)，教宵子:直而溫，寬而采，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！?《尚書(shū)·堯典》)

因?yàn)椤蹲髠鳌は骞?7年》中“詩(shī)以言志”乃“稱(chēng)詩(shī)以諭其志”，即借用他人所作之詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的思想情感，它不等于“作詩(shī)言志”意義上的“詩(shī)言志”。所以大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為詩(shī)言志最早見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》。我國(guó)古代所講的“樂(lè)”，常常不是單講音樂(lè)，而是包括了詩(shī)、樂(lè)、舞三者在內(nèi)的，因此這里的“典樂(lè)”，是包括了詩(shī)歌在內(nèi)的。

1.2 “詩(shī)言志”成為詩(shī)學(xué)的開(kāi)山綱領(lǐng)的原因

詩(shī)言志只有被納入中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，體現(xiàn)出儒家的價(jià)值觀，才能顯示出它的重要性和意義，否則的話它僅是字面意思而無(wú)特殊意義。它是怎么被納入的呢？

最早完成這樣工作的是《毛詩(shī)大序》:“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，……”。漢代以前，儒家只是百家爭(zhēng)鳴中的一員，是民間性質(zhì)的，漢武帝時(shí)期推崇儒士董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的變法，使得儒學(xué)成為中國(guó)的主流文化，詩(shī)言志也隨之被納入到社會(huì)的核心價(jià)值體系中。

1.3 “詩(shī)言志”的內(nèi)涵

詩(shī)言志被納入到中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中以后，這里志就主要體現(xiàn)為“家國(guó)之志”、“倫理政教意義”、“社會(huì)政治之志”或是“家國(guó)情懷”、“倫理政教情懷”、“社會(huì)政治情懷”。

2 “詩(shī)緣情”

如果說(shuō)詩(shī)言志是儒家文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，詩(shī)緣情則是在突破這種語(yǔ)境?！霸?shī)緣情”一語(yǔ)出自陸機(jī)的《文賦》，我們都知道魏晉南北朝是儒家思想被顛覆和瓦解的時(shí)代，與佛道頗有淵源的玄學(xué)興起，逐漸影響人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。玄學(xué)重視人與大自然之間的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“魏晉風(fēng)流”，從陶淵明到竹林七賢受此影響開(kāi)始追求隱逸的生活方式。漢魏以來(lái)，民間“樂(lè)府”毋須多論。就是文人“古詩(shī)”，“建安”、“正始”，其詩(shī)作無(wú)不表現(xiàn)豐富而又多方面的情感內(nèi)容，突破了“政教”的規(guī)矩。社會(huì)上評(píng)判人的價(jià)值尺度從過(guò)去的功業(yè)學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)變成個(gè)人的人格魅力和風(fēng)神姿態(tài)，而詩(shī)人陸機(jī)則是生活在東晉時(shí)期，深受這種背景的影響。

魏晉時(shí)期，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從漢賦到漢代新產(chǎn)生的五言詩(shī)，詩(shī)歌由最初的民間創(chuàng)作過(guò)渡到詩(shī)人個(gè)人所作，在這個(gè)過(guò)程中，一些文人發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌可以抒發(fā)自己情感的功能。在這一時(shí)代背景及其所形成的重“情”風(fēng)氣下，以“詩(shī)言志”說(shuō)為基礎(chǔ)，陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”，可以說(shuō)是對(duì)漢魏以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)理論總結(jié)。讓“情”從“志”中凸現(xiàn)出來(lái)，從而使詩(shī)歌(文學(xué))的“情感性”特征得到了明確。這在我國(guó)古代文論發(fā)展史上，具有十分重要的意義。這種美學(xué)思想一度形成潮流，鐘嶸所謂“搖蕩性情，形諸舞詠”，沈約所謂“以情緯文”，劉勰所謂“情者，文之經(jīng)也”，都是這一思潮的反映。

3 “詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”的區(qū)別

“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”作為兩種詩(shī)歌理論，兩者確實(shí)有著明顯的區(qū)別，主要差異體現(xiàn)在如下幾方面：

首先，“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”這兩大詩(shī)學(xué)命題產(chǎn)生的時(shí)間和背景不一樣。詩(shī)言志是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提出的，比詩(shī)緣情要早得多。詩(shī)言志產(chǎn)生的大背景是，詩(shī)要承擔(dān)一種社會(huì)教化功能，尤其是儒學(xué)作為中國(guó)主流文化以后，這種功能更加突出。而詩(shī)緣情產(chǎn)生于魏晉玄學(xué)盛行的時(shí)代，詩(shī)歌開(kāi)始轉(zhuǎn)向抒發(fā)個(gè)人情感的時(shí)代。

其次，“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”表達(dá)的內(nèi)容不一樣。儒家所謂的“詩(shī)言志”屬于詩(shī)歌藝術(shù)的社會(huì)功能論，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)精神對(duì)情感的凈化與提升，雖然不排斥情懷，但表現(xiàn)的確是儒家常見(jiàn)的五種情懷，即家國(guó)倫理情懷，主要是強(qiáng)調(diào)文藝要表現(xiàn)道德倫理的感情，理智的感情。這種情懷局限于正常的夫婦、父子、君臣、兄弟和朋友之間，它把非倫理的男女之情、超功利的審美情感及閑情等排斥在外?！霸?shī)緣情”屬于詩(shī)歌藝術(shù)的情感審美論，通過(guò)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)—情感，近而試圖擺脫禮樂(lè)精神對(duì)詩(shī)歌的桎梏，確立情感對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌內(nèi)容的主導(dǎo)地位，它比詩(shī)言志表達(dá)情感的要素寬闊得多。

最后，由上面兩條可知，“詩(shī)言志”的“志”是一種道德原則規(guī)范，具有明確的目的性、方向性和社會(huì)責(zé)任感，自然要受到社會(huì)的普遍的道德觀念的制約。而“詩(shī)緣情”從某種程度上說(shuō)，則是對(duì)儒家的道德情感和道德規(guī)范的突破。

4 “詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”的聯(lián)系

從文藝的本質(zhì)上來(lái)看，“言志”與“緣情”都肯定了文藝是表現(xiàn)情感的，雖然所表達(dá)的情感有明顯的差異，但不是實(shí)質(zhì)性的對(duì)立?！霸?shī)緣情”是對(duì)“詩(shī)言志”縱深方向上的延展，是對(duì)后者的重大發(fā)展，“詩(shī)言志”是“詩(shī)緣情”的重要組成部分，二者聯(lián)系密切。

這兩大詩(shī)學(xué)系統(tǒng)都是在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。古代學(xué)者們總結(jié)出來(lái)的這兩種理論，既反映了詩(shī)歌自身發(fā)展的規(guī)律和時(shí)代發(fā)展的要求，又體現(xiàn)不同時(shí)代人們的用意。但總的說(shuō)來(lái)，都是為詩(shī)歌發(fā)展服務(wù)的兩種理論走向融合與統(tǒng)一，必能促進(jìn)詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展，使詩(shī)歌兼具教化之功與審美之用。

“志”與“情”本質(zhì)上并不是對(duì)立的?！扒椤迸c“志”都屬于人們的心理活動(dòng)。情是志的源，志是情的流，情是自然的、無(wú)意識(shí)的，志是人為的，有目的的，詩(shī)傳達(dá)的就不只是一己之私，而是能夠代表一個(gè)民族整體的人格精神，顯示出“詩(shī)言志”的力量，因?yàn)楫吘谷耸菚r(shí)代的、社會(huì)的、環(huán)境的，人的情感離不開(kāi)具體的時(shí)代氛圍、社會(huì)環(huán)境等等諸多因素，人們?nèi)粝肴姹磉_(dá)情感需求，必須將兩者高度統(tǒng)一起來(lái)。

“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是一脈相承，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在不同時(shí)代它們時(shí)而互相辯駁、時(shí)而互相補(bǔ)充，并且不斷融合當(dāng)家國(guó)理想成為文化階層一種內(nèi)在的自覺(jué)追求時(shí)，興寄懷抱既是個(gè)人情感，也代表普遍的情感共識(shí)，甚至?xí)嵘秊橐粋€(gè)民族的共同精神追求?！霸?shī)言志”與“詩(shī)緣情”不斷協(xié)調(diào)，深化發(fā)展，看似矛盾，實(shí)際是一脈相承、辯證統(tǒng)一，它們共同記錄了中國(guó)文化階層在不同歷史時(shí)期對(duì)文學(xué)的自覺(jué)與自信，表現(xiàn)了中國(guó)文化階層積極主動(dòng)與自然、與自我、與時(shí)代交融統(tǒng)一?？追f達(dá)在《毛詩(shī)正義》中，從禮學(xué)的角度首次提出了“情志一也”的命題。曰：“此六志《禮記》謂之‘六情’在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也，所從言之異耳。[2]”

5 “詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”各有長(zhǎng)短

如果將詩(shī)緣情和詩(shī)言志進(jìn)行比較，它們各有所長(zhǎng)，各有所短。

詩(shī)言志的長(zhǎng)處是凸顯了作家和作品的社會(huì)意義和歷史價(jià)值，對(duì)作家強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)歷史責(zé)任感，體現(xiàn)儒家文化的主流價(jià)值觀，杜甫的詩(shī)歌最能體現(xiàn)詩(shī)歌的社會(huì)歷史價(jià)值。短處在于把人的一己之情排斥在外，同時(shí)也往往忽視了審美情懷和情感。

詩(shī)緣情的長(zhǎng)處是強(qiáng)化了詩(shī)歌的審美特征，凸顯了超功利的審美情懷的純粹情感。“詩(shī)緣情”提出的意義在于讓我們從另一個(gè)角度看文學(xué)藝術(shù)在表情達(dá)意時(shí)，可以更多元地去抒發(fā)表達(dá)我們的真情實(shí)感，而不是去刻意約束，不是被禁錮，不是浮夸造作但“不必止乎禮義”并不是放縱情感。而短處是忽視了作家的歷史責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)及作品的社會(huì)歷史價(jià)值。李白的詩(shī)歌創(chuàng)作是這種理論的典型代表。

[1] 郭紹虞《中國(guó)歷代文論選》(四卷本)，上海古籍出版社2001年版

[2] 孔穎達(dá)南宋刊單疏本《毛詩(shī)正義》，北京人民出版社，2012年版

穆艷美，女，研究生，安慶師范大學(xué),研究方向：古代文學(xué)。

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1672-5832(2016)12-0014-02