譚亞南

(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250022)

別有人間詩“情結(jié)”
——從辛棄疾與顧城看詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)性與真實(shí)性

譚亞南

(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250022)

本文以現(xiàn)代心理學(xué)原理“情結(jié)”為主要理論依據(jù)，研究了詩歌創(chuàng)作中“藝術(shù)性”與“真實(shí)性“的關(guān)系，即“虛”與“實(shí)”在不同程度的組合中對詩歌美的影響，分析“實(shí)大于虛”“虛實(shí)參半”兩種情結(jié)美創(chuàng)作魅力，進(jìn)而最大限度地接近創(chuàng)作的真實(shí)。

辛棄疾；顧城；情結(jié)美；藝術(shù)性與真實(shí)性

“情結(jié)”是現(xiàn)代心理學(xué)術(shù)語，指“一群重要的潛意識(shí)組合，或是某種隱藏在個(gè)人的神秘的心理狀態(tài)中、無意識(shí)而又強(qiáng)烈的沖動(dòng)”。情結(jié)美作為詩人與讀者甚至與自己的超文本對話，通過“藝術(shù)性”與“真實(shí)性”的參融滲透體現(xiàn)出作者對世界、對美的潛意識(shí)感受。

1 詩歌情結(jié)美的完美演繹

辛棄疾懷才不遇，試圖力挽南宋之狂瀾而不能，只能以“旁觀者”的身份移情的“實(shí)大于虛”的創(chuàng)作；朦朧派詩人顧城深諳靈魂對渴想世界的執(zhí)著，一心追逐自己的童話世界，透過自我尋索得以干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的“虛實(shí)參半”的創(chuàng)作特色。這兩種情結(jié)美在“虛”與“實(shí)”中博弈，是人類對于生命的層層拷問。

1.1 辛棄疾——寫意抒情式情結(jié)美

辛棄疾，號(hào)稼軒，生于南宋時(shí)期金國，今山東濟(jì)南人。不得不說的是稼軒填膺的抗金之志及其卓越的軍事才能，他并不是一位職業(yè)詞人，其文學(xué)創(chuàng)作在其收復(fù)故土的雄心壯志的影響下，均為由仕途境遇、生活感懷所觸發(fā)的寫意抒情。

1.1.1 匹夫之責(zé)

稼軒詞現(xiàn)存有六百多首，其中引人側(cè)目的有抒寫胸中郁結(jié)之作。讀罷《滿江紅·暮春》頓有一種惜春無奈之感襲來,詞人在這之中，流露出對主戰(zhàn)之大好局勢日漸衰頹的嘆惋，通過傳統(tǒng)的寫意山水畫式筆觸，將自己對復(fù)國無門的無奈情緒巧妙借這“流水落花春去也”表露無遺。同類的詞作還有《青玉案·元夕》《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》《丑奴兒·少年不識(shí)愁滋味》等等。

1.1.2 田園農(nóng)村也自得

稼軒的田園農(nóng)村詞，多作于他歸隱之時(shí)。耳熟能詳?shù)娜纭段鹘隆ひ剐悬S沙道中》及《清平樂·村居》，前者描繪了一幅旅人夜行圖，后者是一幅典型的“共享天倫之樂”的和諧家庭照，這些脫離了自己收復(fù)故土的鴻志的創(chuàng)作，由于其清新質(zhì)樸的語言和單純的心境，佐以傳統(tǒng)詩歌所常用的借景抒情式手法，故而深受讀者喜愛。

1.1.3 “隱而不歸”

收復(fù)故土一直縈繞心頭，即便在帶湖、上饒的歸隱閑退生活零零總總有二十多年，辛棄疾注定只能是“隱而不歸”式的生活，因此他的作品中也大量出現(xiàn)一些追憶往事抒發(fā)悵然之作，《鷓鴣天·壯歲旌旗擁萬夫》中，詩人回想當(dāng)年雄姿英發(fā)，而今年華不再，萬字平戎之策也落得換取種樹之書的命運(yùn)。再如《清平樂·獨(dú)宿博山王氏庵》，夜中驚覺，眼前不是別的，竟是萬里河山。稼軒看眼前之物是此物又不是，因?yàn)槟坎辉诖耍杈笆闱?，但又由?“壯志難酬”，才出現(xiàn)了這種老來追憶嘆今吾的審美情結(jié)。

縱觀稼軒一生，有戎馬倥傯，亦有村居悠游，而他能以或豪放或清新的細(xì)膩筆觸，融以抒情格調(diào)及寫意山水畫式的情結(jié)美，將情之所至躍然紙上。

1.2 顧城——童話幻想式情結(jié)美

顧城，朦朧詩派的代表詩人之一。作為“童話詩人”，他朦朧而又富有童話詩意的字句，總是令人心馳神往，是一種沉浸幻想中的美。

1.2.1 童話世界

顧城天馬行空的意象選擇和細(xì)膩精致的遣詞造句使他在詩壇領(lǐng)異標(biāo)新。詩人認(rèn)為自己的童話或童心不是指兒童幼稚不諳世事的心，而是取自李贄《童心說》中“ 夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”，即指“人之初性本善”的“本善”之心。

“童心”的成分在顧城的創(chuàng)作中俯拾皆是，短詩《星月的由來》中，詩人顧城從“非主流”的視角去仰察夜空，對月亮和星星的形狀展開聯(lián)想。詩人采擷了生活中最常被忽視的美的片段，一種稚嫩的美。

在《安慰》中顧城從調(diào)色板上隨意取色，青色的野葡萄，淡黃的月亮，還有散發(fā)出甜味的一枚紅太陽……這是生活中取景，卻是 “童心”的無意識(shí)的流露。此詩創(chuàng)作之時(shí)顧城正迎來他人生中的轉(zhuǎn)機(jī)，受到廣泛關(guān)注，生活充滿了無限可能。典型的顧城式“童話情結(jié)”類創(chuàng)作還有《我總覺得》《弧線》等等。

1.2.2 童話世界與現(xiàn)實(shí)世界的灰色交界帶

顧城的詩一類給人以童話般的純粹和美好，而另一類卻透漏著若隱若現(xiàn)的灰色的幻想特質(zhì)及詩人超越靈魂的思考和悲傷的情結(jié)，這種靈魂的束縛使這類詩歌產(chǎn)生一種類似“病梅”的病態(tài)之美，不妨稱之為“灰色童話”。

《小巷》中小巷自顧自存在著，找不到門和窗，是無盡頭的沉悶。而此時(shí)的作者，拿起一把舊鑰匙，在沒有門也沒有窗的小巷，一廂情愿地敲著厚重的墻壁。這首小詩作于1980年，當(dāng)時(shí)顧城所在的工作單位解體，無處立命，童話詩人也不禁黯然神傷，以一種茫然去叩問未知。

走過彷徨與未知，顧城也已明白自己心之所屬。為了追求理想中的“女兒國”，顧城便辭職隱居激流島，建造自己的小城堡。《復(fù)習(xí)》大約作于島上，詩人以另類眼光看待“永恒”與“生命”，也有一絲無奈卻仍以一顆清冷的心去看待世事。

顧城后期的作品“灰色童話”的格調(diào)越發(fā)明顯，但也不影響他對美好童話世界的憧憬。他對生命與死亡的思考越發(fā)深刻，也越發(fā)純粹，他寫給友人文昕的話，“在靈魂安靜以后，血液還會(huì)流過許多年代”，其作為詩人的與眾不同便可釋然。

2 詩歌情結(jié)美的兩生花——虛實(shí)相生

情結(jié)美作為意象與情感的交疊，顯出藝術(shù)性與真實(shí)性的交融，即所謂“虛實(shí)相生”，作品中意象選擇的傾向性和投射性，根據(jù)集中顯示的特點(diǎn)分為“沉浸式意識(shí)”和“超脫式意識(shí)”思維，即引導(dǎo)詩人創(chuàng)作的意識(shí)思維。

2.1 沉浸式意識(shí)的承繼

沉浸式意識(shí)，指詩人在創(chuàng)作過程中將自己作為“內(nèi)容”浸入，在具體意境中獲得靈感，重意趣的即時(shí)性。稼軒詞因沉浸式意象群的組合與抒情寫意的表達(dá)方式而顯得古典，又由于游刃有余的“用典”亦不落窠臼，王國維稱之“詞中之狂”?？偨Y(jié)稼軒詞，其意象群分布較有特點(diǎn)的兩類為：癲狂老者，追尋(等候)者。

癡狂老者。既說癡狂，亦癡亦狂，癡于己志，狂于胸懷。如《西江月·遣興》，一首閑退之作，寄情于酒醉的作者醉態(tài)展現(xiàn)無遺，竟問松樹自己醉沒醉，還推開要來扶自己的松，這對待松的態(tài)度，這不服老的性格，足見作者豪氣。如此之類還有《沁園春·杯汝來前》《沁園春·老子平生》等。

追尋(等候)者。這一形象在稼軒的絕大部分意象群中顯得十分含蓄內(nèi)斂，顯出一種細(xì)膩柔情。如《青玉案·元夕》，自己有官之名而無實(shí)，三獻(xiàn)計(jì)策都不了了之，便做此詞。雖然廣被引為情詩，但稼軒融于其中的感情不免引人唏噓，自己所追求的竟與所設(shè)想的大相徑庭，然亦從側(cè)面肯定了自己的堅(jiān)持，梁啟超謂之曰“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。另有《賀新郎 》“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”“知我者，二三子”道破多少追尋中的孤寂。

承繼歷代諸多秉承“達(dá)則兼濟(jì)天下”之志而不得的傳統(tǒng)文人的創(chuàng)作方式，稼軒詞是理想旗幟下對現(xiàn)實(shí)的反抗甚至蔑視，為其作品中“虛”“ 實(shí)”的交錯(cuò)提綱契領(lǐng)。

2.2 超脫式意識(shí)的蹊徑

“超脫式”意識(shí)，是以“超脫”為標(biāo)志，將自己從“內(nèi)容”中剝離或把自己作為更高目的的基石，旨在超越自我，追求永恒的價(jià)值。顧城作為朦朧詩歌一派的代表，其詩歌的特點(diǎn)朦朧曖昧又意趣甚廣，可從意象選擇與意象表達(dá)兩方面淺析。

2.2.1 意象選擇

“跳脫”，即在選取意象時(shí)，跳出常規(guī)思維。如《生日》中，最常見的錢夾和最不引人注意的花籽，詩人卻在生日時(shí)和他們邂逅了“金錢”之外的世界；又如《我的一個(gè)春天》中，世界、“我”的工具們都被“平放”在木窗外等“我”，“一小隊(duì)太陽”來到，露水因?yàn)椤昂ε隆薄按驖窳嘶貞洝倍皇潜徽舾伞路鹗且徊科娈惖碾娪啊?/p>

“再生”，即超越意象原來的屬性，被賦予新的屬性。如《我曾是火中最小的花朵》， “我”是火中最小的小火苗，但是“我”有自己的追逐，我也會(huì)熄滅，但每一個(gè)渺小都渴望過偉大的逝去；再如《我唱自己的歌》，自己是練習(xí)曲的孩子，加入各種樂隊(duì)，反而是為了悄悄保存自己，不讓規(guī)范限制。

2.2.2 情感表現(xiàn)

人格化與量化共生。“人格化”或“擬人”是詩歌常用的修辭手法，但顧城又加上了對意象的“量化”。《田埂》中成片生長的苜蓿，在作者眼里像人群般你推我搡，也有著擁擠的孤獨(dú)；再如《剝開石榴》中問“那些光還要生活多久”，這是“一些”要生活的光，只是不知生活還能繼續(xù)多久。

隱與顯的撞彩。色彩在顧城的詩歌中是不可忽視的話題，一些顯性色彩主要集中在格調(diào)比較明朗的詩作中，如《安慰》中，野葡萄的青色，月亮的淡黃色，早晨太陽的紅色，描繪了這個(gè)單純可愛的孩子眼里美好而多彩的世界；再如《我的心愛著世界》，“冬天的夜晚”，野火和草地，冰湖，霜花和“我”的血液，蔚藍(lán)和紅潤，金玉米和不再閃耀的珠串，這一些意象及色彩夾雜著作者復(fù)雜的感情，似乎生活有所顧慮所迫，但仍舊有所愛著的世界，所愛著的人，是一種“明”與“暗”的交織。

顧城的童話世界，處處可見作者自我的探尋與掙脫，他選擇用童話外衣之“虛”去隱晦而質(zhì)樸地表達(dá)他對生活之“實(shí)”的感悟，對更高的精神世界的理解。或許詩人都是靈魂性的存在，才能對生活有如此洞見。

3 結(jié)語

詩歌是靈性的存在。這種純粹的靈魂的唱響，可以是稼軒的沉浸，把心與血、情與義都疊加在畢生抱負(fù)之上，虛實(shí)之間，稼軒以虛情入實(shí)景，意在達(dá)實(shí)情；可以是顧城，把愛與執(zhí)、童與真都熔鑄在童話世界，尋找與到達(dá)從來就是兩生之花，虛實(shí)之間，顧城以實(shí)情入虛景，意在駐虛景。

當(dāng)然，詩人熔鑄于詩歌的情結(jié)美，就像是歷史的詩歌大合唱中每一位詩人的和聲部分，是個(gè)人的努力，也有時(shí)代的造就，不得不承認(rèn)詩歌的魅惑之處也在于，她融于歷史，又超越歷史。

譚亞南(1990—)，女，漢族，安徽合肥人，單位：濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國語言文學(xué)古代文學(xué)。

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