向　巍

《創(chuàng)世紀(jì)》里的人與自然

向巍

20世紀(jì)60年代以來(lái)，生態(tài)危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重，生態(tài)思想家和生態(tài)批評(píng)家對(duì)促使人類(lèi)征服、掠奪、改造和統(tǒng)治自然思想觀(guān)念的批判日趨加強(qiáng)?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》正是這種觀(guān)念的源頭，但它也包含了敬畏與愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物、保護(hù)瀕危物種、維護(hù)生態(tài)平衡等生態(tài)思想。

《圣經(jīng)》；人類(lèi)中心主義；生態(tài)平衡

猶太——基督教教義把人當(dāng)作自然之中心，于是人類(lèi)將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切——有生命的和無(wú)生命的，動(dòng)物、植物和礦物——甚至就連地球本身——都是專(zhuān)門(mén)為人類(lèi)創(chuàng)造的。再加上教父和經(jīng)院哲學(xué)家們的發(fā)展，這種人類(lèi)中心主義的思想得以完善。奧古斯丁在《上帝之城》中對(duì)十誡中“不可殺生”的解釋明顯可看出這種人對(duì)自然的統(tǒng)治權(quán)。他認(rèn)為“不可殺生”這誡命不適用于植物，因?yàn)橹参锉旧聿](méi)有感覺(jué)，這點(diǎn)可同樣套用到?jīng)]有理性的動(dòng)物身上，因?yàn)榕c人相比，動(dòng)物是沒(méi)有理性的。因此，按照造物主那樣公正的安排，動(dòng)植物的生與死都必須供人類(lèi)使用。托馬斯·阿奎將奧古斯丁的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)揮，他認(rèn)為事物卓越性的標(biāo)準(zhǔn)在于理性，沒(méi)有理性的事物必須受到理性者的領(lǐng)導(dǎo)和指引。自然的目的是為人服務(wù)的，被造物中只有人具有理性，所以地球上所有的被造物，都服務(wù)于人，接受人的統(tǒng)治。人殺掉植物來(lái)飼養(yǎng)動(dòng)物，殺掉動(dòng)物供自己食用，都是被允許的，并且符合神所安排的秩序。這樣，托馬斯就進(jìn)一步推動(dòng)了人類(lèi)中心主義思想。

正是由于這種思想，人類(lèi)開(kāi)始了征服自然之旅——人口膨脹、礦藏開(kāi)采、植被破壞、水土流失、全球變暖……如今，人們的生存環(huán)境已十分惡劣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上神創(chuàng)世時(shí)的“和諧”。人類(lèi)如此行徑，似乎是奉了“圣旨”，難怪歷史學(xué)家湯因比在《當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的宗教背景》中說(shuō)，《創(chuàng)世紀(jì)》“讀起來(lái)就像給人口爆炸的一張?jiān)S可證，又像鼓勵(lì)機(jī)械化和污染的許可證”。

這種可隨意征服自然的人類(lèi)中心主義思想遭到了生態(tài)學(xué)家們的一致譴責(zé)，其中受到抨擊最多的是《創(chuàng)世紀(jì)》第一章第26 - 30 節(jié)里關(guān)于上帝授權(quán)人類(lèi)征服和統(tǒng)治自然的一些段落，如上帝授權(quán)人類(lèi)“生養(yǎng)眾多。遍滿(mǎn)地面，治理這地”， “管理海里的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)和地上各樣行動(dòng)的活物”等。在希伯來(lái)文里，“治理”（ kabas ） 和“管理”（rada ） 這兩個(gè)單詞都有“踐踏”和“壓榨”的含義。 這兩個(gè)詞在整部《舊約》里都有出現(xiàn)，意思是殘酷的毆打或壓制。這兩個(gè)詞都被用來(lái)描述征服和奴役的行為，都給人這樣一種意象：征服者獲得了完全的統(tǒng)治，并把腳踩在被打敗的敵人的頸項(xiàng)上。因此，出現(xiàn)上述的結(jié)果就不足為奇了。

事實(shí)上，這只是世人對(duì)經(jīng)文的片面理解。在《創(chuàng)世紀(jì)》第二章第8 - 15 節(jié)， 上帝在東方的伊甸，為亞當(dāng)和夏娃造了一個(gè)樂(lè)園。那里地上撒滿(mǎn)金子、珍珠、紅瑪瑙，各種樹(shù)木從地里長(zhǎng)出來(lái)，開(kāi)滿(mǎn)各種奇花異卉；樹(shù)上的果子還可以作為食物。園子當(dāng)中還有生命樹(shù)和分別善惡樹(shù)。河水在園中淙淙流淌，滋潤(rùn)大地，這一切是無(wú)比和諧和自然。上帝讓亞當(dāng)和夏娃住在伊甸園中，讓他們修葺并看守這個(gè)樂(lè)園。盡心地治理和愛(ài)護(hù)上帝所賜的一切，才是“治理”（ kabas ） 和“管理” （ rada ）的真正含義。而不是“踐踏”和“壓榨”。難怪在人破壞生態(tài)之后，會(huì)出現(xiàn)所謂的“天罰”——對(duì)于破壞了主人花園的園丁，主人會(huì)輕饒嗎？亞當(dāng)和夏娃偷食禁果以后，世界便為此顛倒。原來(lái)溫暖如春的天空中盤(pán)旋著背離上帝的寒流，涼風(fēng)一陣緊似一陣地吹來(lái)，世間的一切都開(kāi)始變得紊亂而不和諧。道分陰陽(yáng)，動(dòng)靜相摩，高下相克。人失去了天真爛漫、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年，注定要經(jīng)歷酸甜苦辣的洗禮，體驗(yàn)喜怒哀樂(lè)的無(wú)常。這是人因?yàn)槠茐牧松鷳B(tài)而受到的第一次處罰，人開(kāi)始有生老病死，生存環(huán)境不再無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，人必須辛勤勞動(dòng)才能得食，并開(kāi)始與動(dòng)物為敵。

上帝對(duì)人的處罰往往是通過(guò)自然的形式表現(xiàn)出來(lái)的，上帝詛咒了土地，人們不得不付出艱辛的勞動(dòng)才能果腹，因此怨恨與惡念日增。人們無(wú)休止地相互撕殺、爭(zhēng)斗、掠奪，人世間的暴力和罪惡簡(jiǎn)直到了無(wú)以復(fù)加的地步。于是上帝決定再一次懲罰破壞自然的人――降下洪水，對(duì)人施以重罰。旨在讓人與自然和諧共處，而不是讓人任意妄為。

《圣經(jīng)》里不只是最初人們看到的“反生態(tài)思想”，其實(shí)，它里面也包含了豐富的生態(tài)保護(hù)思想。四十天的洪水使一切生物失去了生存空間，但自然的生態(tài)規(guī)律卻沒(méi)有因此消失破壞，這是因?yàn)樵诖蠛樗?，上帝讓挪亞把所有的物種都保留下來(lái)，所有物種不分貴賤，都有生存的權(quán)利。洪水過(guò)后，上帝以彩虹與人立約，與‘每一種有機(jī)體……鳥(niǎo)、牛以及地球上所有的獸類(lèi)’重新訂立了契約，這是保護(hù)瀕危物種的第一個(gè)行動(dòng)計(jì)劃。可見(jiàn)，在上帝的契約中，其他有機(jī)體與人類(lèi)是同樣重要的。此外，“《創(chuàng)世紀(jì)》第13 章明確表達(dá)了對(duì)生態(tài)平衡的重視。亞伯拉罕和羅德各擁有大群大群的山羊和綿羊，而土地不能承受它們?cè)谝粋€(gè)地方一起生存。亞伯拉罕意識(shí)到了這種生態(tài)危機(jī)，便對(duì)羅德說(shuō)：‘讓我們分開(kāi)吧：你如果往北我就往南；你要往南走我就到北邊’。就這樣，他們避免了一場(chǎng)潛在的生態(tài)災(zāi)難?！?由此可見(jiàn)，上帝創(chuàng)造的這個(gè)世界是“前定和諧”的，他讓人管理世界是出于對(duì)人的愛(ài)和信任，而人卻由于任性和傲慢想要成為自然的主人，但也因此受到了懲罰。只有真正保護(hù)自然的，才是上帝所喜悅的，正如我們?cè)趤啿钡睦又锌吹降哪菢?。所以，從《?chuàng)世記》中找現(xiàn)在生態(tài)破壞的權(quán)力根源，正是人千方百計(jì)的托詞。

［1］圣經(jīng)

［2］彼得·馬歇爾.自然之網(wǎng)：生態(tài)思想探索

［3］RichardJ.Regan.Aquinas A Summary of philosophy

［4］邊培軍.基督教生態(tài)倫理思想初探［D］.山西大學(xué)，2004.

［5］王諾.《圣經(jīng)》的人與自然觀(guān)及其批判［J］.江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2003.

武漢大學(xué)珞珈學(xué)院 430064