申治稷

考察太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)從傳統(tǒng)到近代的作用

申治稷

19世紀(jì)以來中國(guó)被迫卷入以西方為主導(dǎo)的近代化歷程，是從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)被迫加入世界體系開始的。這是一條西方強(qiáng)加給我們的道路，然而，這條道路與原本中國(guó)歷史循環(huán)下的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)王朝更迭道路，竟然在19世紀(jì)中葉的中國(guó)同臺(tái)競(jìng)技，并于西方的在華勢(shì)力形成三角之勢(shì)，歷史吊詭之處在于，西方人鼓帆孟浪而來是為了全球的經(jīng)濟(jì)利益，力圖打破中國(guó)頑強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)自足性，彼此沖突已經(jīng)不惜用血來戰(zhàn)，而中國(guó)本身發(fā)展也已經(jīng)走到了歷史循環(huán)的關(guān)口。傳統(tǒng)的價(jià)值和維系王朝的民心士氣并于專制的體制之間已經(jīng)達(dá)到不可調(diào)和的地步。這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中似乎只有一個(gè)敵人，那就是滿清的專制，那么，我們來考察一下這是怎樣的一場(chǎng)近代化意義上的運(yùn)動(dòng)呢？

太平天國(guó)；清王朝；近代化；西方

滿清貴族的統(tǒng)治彰顯的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)西方的排斥和對(duì)抗，背后是傳統(tǒng)文明的頑固和封閉。西方在中國(guó)要求貿(mào)易自由和商業(yè)開放，所依托的是西方工業(yè)文明和強(qiáng)大的軍事力量。太平天國(guó)是由一個(gè)失落又頗具見識(shí)的士子（被傳統(tǒng)體制一次又一次殘酷淘汰）洪秀全發(fā)起的，他的悲憤是針對(duì)清王朝的統(tǒng)治，仕途上的挫折讓他對(duì)王朝體制失去了信心，他的見識(shí)是認(rèn)識(shí)到西方文明存在著精神和物質(zhì)的力量并試圖與之融合，召喚出蘊(yùn)藏在民眾當(dāng)中對(duì)滿清統(tǒng)治的普遍不滿。

一、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的中國(guó)內(nèi)在道路

當(dāng)我們追尋中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的農(nóng)民叛亂時(shí)，我們總會(huì)不由自主地陷入中國(guó)王朝立場(chǎng)去思考中國(guó)的前途，這樣的思維方式總陷入將政權(quán)和被統(tǒng)治者的互動(dòng)關(guān)系割裂的傾向。而往往去觸碰那個(gè)永遠(yuǎn)在我們之上的“道”和“天”的關(guān)系，統(tǒng)治者權(quán)出于“天”，代表著”天命”來維系“道”的人倫規(guī)范，而之下的蕓蕓眾生皆為子民。

這里就出現(xiàn)了幾對(duì)不同范疇的概念，和彼此間互動(dòng)的關(guān)系。首先，就是“天”與“道”的關(guān)系，《周易》天行健，君子以自強(qiáng)不息 。“天”是天地萬物當(dāng)中的生生不息的自然力。“道”的出現(xiàn)是將存在于“道之大者原出于天，天不變道亦不變”，董仲舒的發(fā)揮把“天”和“道”相互結(jié)合，并延伸出“天子”代表“天”來統(tǒng)治民眾。君權(quán)來源于“天”。

那么“民眾”和“道”之間的互動(dòng)關(guān)系又是什么呢？“道”的由來歷史悠久，也是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)極其重要的概念，在中國(guó)的《左傳》《國(guó)語》《莊子》《論語》《孟子》《老子》中皆出現(xiàn)過“道”概念，雖然各家所規(guī)定的道或有不同，但“道”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，卻是首先由老子提出并加以闡明的?！暗馈奔扔行味系囊饬x，也可以是具體化的形而下的各種事物之“道”。道當(dāng)然還是世間萬物存在的本源，可是莊子認(rèn)為“道是一種普遍的表現(xiàn)且為一切事物的整體活動(dòng)” 而那個(gè)形而上的道，對(duì)于民眾來講是更加貼近生活之道，道德內(nèi)涵也依靠它的外延來顯現(xiàn)，“亦悟道而喻道” 這樣的道道生中就更加接近于“理”。而中國(guó)的歷史有一個(gè)不變的傳統(tǒng)就是所謂的“道統(tǒng)”。董仲舒在《春秋繁露》中將“天”與“道”關(guān)系解釋為道來源于天。那么道亦是“天子”之道了。這個(gè)道就是我們熟知的儒家的倫理道德，那么民眾通過學(xué)習(xí)體悟儒家之道，并且通過一套測(cè)試，擇優(yōu)錄用。一旦考試通過就能進(jìn)入權(quán)力當(dāng)中，那么民眾也與統(tǒng)治民眾的“道”發(fā)生了直接的關(guān)系。否則，民眾就是被統(tǒng)治的對(duì)象，如果不能在測(cè)試中通過，就只能去專研事物之理，去做具體的事情。這樣的一個(gè)制度設(shè)計(jì)，是一個(gè)巧妙的安排。統(tǒng)治者有了錄用人才的權(quán)利，這個(gè)錄用的方式，內(nèi)容，難度，由統(tǒng)治者來安排。所選的科題也是出于統(tǒng)治者考慮的范圍之內(nèi)。

選拔的人才唯統(tǒng)治者所用，所以唐太宗才會(huì)有“天下英雄盡入吾彀中”的豪氣。當(dāng)時(shí)中國(guó)的“英雄”其實(shí)與后來“梟雄”意思很近，何為“英”呢？就是聰明絕頂。何為“雄”呢？就是有雄心壯志野心勃勃。所以通過科舉考試最終目的是將中國(guó)最聰明的大腦和最有野心的人才收到政權(quán)當(dāng)中，這些通過科舉考試的士子是嚴(yán)格按照科舉考試的教材而來的，他們學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典蘊(yùn)含著“道”的玄妙?？频诘南Ｍ欠浅Ｃ烀５娜藬?shù)極為有限，但是給讀書人一個(gè)方向，可是為科第功名升官發(fā)財(cái)而讀書，勢(shì)必扼殺了儒家本身道義上的追求。讀書，考試，當(dāng)官，這樣三位一體的人生軌跡，是當(dāng)時(shí)人人向往的，特別是寒門子弟想通過讀書考試改變命運(yùn)。背負(fù)著家族的希望和寄托，還有沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，最重要的是還有無窮的精神壓力。科舉考試對(duì)于一些富人來說相對(duì)輕松一些，至少不會(huì)沒有退路，但是對(duì)絕大多數(shù)平民百姓來講幾乎是一場(chǎng)賭局，贏了當(dāng)然是飛黃騰達(dá)，但是絕大多數(shù)人確連基本生活都不能維系。

在當(dāng)時(shí)的情況下，由于制度的僵化，科舉已經(jīng)不能再有效的籠絡(luò)人才，并且也失去整個(gè)道統(tǒng)的號(hào)召力，這給了原本應(yīng)該存在于體制之內(nèi)的知識(shí)人才一個(gè)疏離和反思的機(jī)會(huì)。在統(tǒng)治思想上開出的缺口，將會(huì)是一次思想界的重構(gòu)，并且是對(duì)原有思想體系的一次反動(dòng)。太平天國(guó)就是在這樣的缺口下成長(zhǎng)起來的。

二、太平天國(guó)內(nèi)部的新探索

在“天京事變”后，洪秀全把太平天國(guó)與西方溝通的對(duì)外事務(wù)，交給了在香港傳教四年的洪仁玕。洪仁玕在香港期間，對(duì)西方文明的運(yùn)行有了深刻的了解，并希望天國(guó)也能學(xué)習(xí)西方體制，雖然西方人對(duì)天國(guó)的信仰有著偏見。但是，太平天國(guó)將西方人視為“洋兄弟”。洪仁玕1859年以來孜孜以求西方的友誼和合作，他的努力是建立在對(duì)基督教的信仰和信任之上的。但是他并沒有接觸過西方的政治體制和利益訴求，對(duì)于真正掌握中國(guó)政治走向的的實(shí)權(quán)人物一無所知，也并不知道該怎么去交流。

但是，即便如此，太平天國(guó)的突然興起，并且一再向西方傳教士傳達(dá)的友好與合作的謙虛態(tài)度，在洪仁玕這個(gè)貨真價(jià)實(shí)的基督徒經(jīng)營(yíng)下，使得西方的教會(huì)人物產(chǎn)生了極大的興趣，一部分傳教士的上帝福音終于能在這個(gè)東方國(guó)度得到迅速傳播，又考慮到清廷的頑固和衰落還有彼此敵對(duì)的狀態(tài)，得益于當(dāng)時(shí)的電報(bào)和報(bào)刊傳播，西方出現(xiàn)了一批人熱情的考慮起了中國(guó)的前途，鑒于中國(guó)本身的“王朝盛衰規(guī)律”清王朝對(duì)人民的壓迫因素，一些西方人對(duì)中國(guó)有如此偉大的轉(zhuǎn)變實(shí)在難得，對(duì)它的宣揚(yáng)和支持也是真心實(shí)意的。

問題在于，英國(guó)在華的利益是實(shí)實(shí)在在的，他們遠(yuǎn)道而來并不僅僅為了改造中國(guó)和贏得友誼，而是國(guó)家利益所驅(qū)動(dòng)的。而且兩個(gè)如此遙遠(yuǎn)的國(guó)家，在瞬息萬變的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，對(duì)華政策的制定是要通過國(guó)會(huì)辯論才能成形的，其中辯論的基礎(chǔ)是來自中國(guó)的“藍(lán)皮書”，這之中的信息不對(duì)稱而產(chǎn)生判斷的失誤，又正值美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，英國(guó)利益進(jìn)一步損害預(yù)期之下，為了挽回?fù)p失，希望中國(guó)的貿(mào)易可以繼續(xù)保持在一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)，對(duì)于商業(yè)立國(guó)的英國(guó)來講，實(shí)在困惑于怎樣一方面能取得現(xiàn)實(shí)的商業(yè)利益，一方面又能得到輿論支持和良心的安寧。這樣的動(dòng)態(tài)結(jié)合當(dāng)時(shí)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)放在世界平行的幾大互為影響的力量中來思考天國(guó)的命運(yùn)，在世界的格局下對(duì)中國(guó)人尋找富強(qiáng)途徑梳理出其中的來龍去脈，這樣研究問題才能有廣博的視野，把天平天國(guó)作為一股文明的力量在中國(guó)的長(zhǎng)江流域?qū)ふ颐褡灏l(fā)展的出路，而其中具備的西化愿景和融入世界的期望，可能是我們一直忽視的一個(gè)事實(shí)。

三、結(jié)語

這樣一場(chǎng)經(jīng)歷14年之久的中國(guó)戰(zhàn)事，在世界成為一個(gè)整體的時(shí)代時(shí)，已經(jīng)不再是一場(chǎng)傳統(tǒng)意義上只限于本國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)了，而是在世界的道德眼光和利益最大化下的一場(chǎng)較量。我們可以看到英倫國(guó)會(huì)的一次口舌之爭(zhēng)，經(jīng)過大西洋的海風(fēng)鼓起乘風(fēng)破浪的船只，給那些志在反清，信仰上帝的太平天國(guó)給予決定命運(yùn)的一擊。而洪仁玕的兄弟之國(guó)，《資政新篇》是力求平等的自由貿(mào)易關(guān)系，也就不可以有不平等條約這樣的東西，而就占領(lǐng)地來說英國(guó)在長(zhǎng)江流域是與他們與清廷簽訂的《北京條約》互爭(zhēng)的。就長(zhǎng)遠(yuǎn)看對(duì)英國(guó)有利的是一個(gè)腐敗又脆弱的清國(guó)僅有能力維護(hù)中國(guó)秩序的水平就夠了，對(duì)英國(guó)是最有利的。而一個(gè)真正走上《資政新篇》又有基督信仰的中國(guó)對(duì)它不利，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)中北方工業(yè)化的聯(lián)邦政府的再統(tǒng)一是他的前車之鑒。

當(dāng)然，這樣的走向，對(duì)中國(guó)其實(shí)是最糟糕的。所以有伊藤博文說“1911年辛亥革命只是收?qǐng)隽朔辞甯锩?，事?shí)上是一場(chǎng)老早就該發(fā)生了的革命。中國(guó)這批新一代革命分支只是在完成50年前開始的工作，他堅(jiān)信如果當(dāng)初外人不阻擾太平天國(guó)，他們?cè)缇统晒α?，你們西方人，特別是你們英格蘭人，與中國(guó)交往時(shí)所犯下的最大錯(cuò)誤，就是協(xié)助滿清鎮(zhèn)壓太平軍”。不過，這樣的結(jié)局或許正是英國(guó)所想要的。

天平天國(guó)在洪仁玕主持大局之后，以呼吁漢人反抗清廷暴政，來團(tuán)結(jié)地方鄉(xiāng)紳的目標(biāo)已經(jīng)是相當(dāng)?shù)拿鞔_。在這股力量的感召下，太平軍又一次在天京事變后發(fā)出強(qiáng)悍的戰(zhàn)力，江北大營(yíng)江南大營(yíng)被擊破。清軍悍將張國(guó)梁統(tǒng)帥的部隊(duì)被消滅，太平軍所到之處團(tuán)結(jié)地方豪強(qiáng)恢復(fù)生產(chǎn)，許多漢人聞風(fēng)響應(yīng)。然而，即使當(dāng)時(shí)的曾國(guó)藩，李鴻章，也看不到太平天國(guó)的文明氣象和融入世界的氣魄。那么，身為漢人又是飽讀史書的士大夫，竟然甘愿為清廷做一地之官長(zhǎng)，屠殺同胞手足，為建功立業(yè)之一己私利去挽救一個(gè)腐敗至極的清廷。他們的歷史價(jià)值是值得今天國(guó)人深思的。

［1］（商）姬昌著，宋祚胤注譯：《周易》，岳麓書社 ， 2000年版。

［2］張岱年：《論古代哲學(xué)的范疇體系》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院》1985年第2期，第92頁。

［3］胡適：《儒道傳統(tǒng)》，《臺(tái)灣學(xué)者論中國(guó)文化·中國(guó)哲學(xué)的特性》，黑龍江教育出版社1989年出版。

［4］唐君毅：《中國(guó)哲學(xué)原論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版2006年版，第180頁。

［5］馮成平，白少飛：《黃色管理：解析中國(guó)皇朝管理》，東方出版社 ， 2008年版，第70頁。

［6］裴士鋒：《天國(guó)之秋》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年版，第179頁。

［7］裴士鋒：《天國(guó)之秋》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年版，第392頁。

申治稷，男，漢族，浙江金華人，中共中央黨校碩士研究生，研究方向：中國(guó)近代思想史。

中共中央黨校文史教研部 100091