張　璇

市民社會與新時期市民文學(xué)分析

張璇

市民社會伴隨著中國80年代改革開放的浪潮應(yīng)運(yùn)而生，而市民文學(xué)則是在其基礎(chǔ)上誕生。市民文學(xué)具有多種價值取向和審美形式，但是對政治意識形態(tài)的反思、對主體的關(guān)照和對生活的體察一以貫之，也以審美現(xiàn)代性的姿態(tài)面向歷史。

90年代以來，中國的市場經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展，社會經(jīng)歷了從政治社會到經(jīng)濟(jì)社會和市民社會的轉(zhuǎn)型。市場倫理占據(jù)了社會生活的方方面面，而表征到文化層面，則有若干顯性的特征。首先，是知識分子話語權(quán)的分化與精英文化的失落。在80年代改革開放初期，伴隨著思想解放運(yùn)動和“新啟蒙”運(yùn)動，知識分子獲得了自上而下的啟蒙權(quán)限，他們通過“美學(xué)熱”“文化熱”等方式將文學(xué)、審美和知識回歸到崇高領(lǐng)域，以此試圖教化民眾，并促使整個社會道德水準(zhǔn)和審美水準(zhǔn)的提高。90年代以來，國家和社會對外開放的程度更高，市場經(jīng)濟(jì)不斷深入，文化也走入多元化時代。民眾通過電影、電視等方式逐步獲得了自我啟蒙的契機(jī)。所以，知識分子的精英話語逐步分化，自上而下的啟蒙讓位于大眾自身的話語解放。在文學(xué)領(lǐng)域的反思文學(xué)、傷痕文學(xué)、先鋒文學(xué)、新歷史主義文學(xué)等帶有知識分子精英意味的文學(xué)體驗(yàn)就轉(zhuǎn)型為生活氣息濃厚的市民文化和市民文學(xué)。其次，是經(jīng)濟(jì)浪潮的“反向”推動。市場倫理遵循經(jīng)濟(jì)最大化和利益至上原則，所以呈現(xiàn)于文學(xué)之中的場景當(dāng)屬重新回歸文學(xué)的“身體”和“感性”經(jīng)驗(yàn)之中。再次，市民階層的興起。所謂市民社會，重點(diǎn)是指在改革開放浪潮中涌現(xiàn)出來的部分個體和私營經(jīng)濟(jì)組織，他們相對“游離”于國家和政治體制之外，具有一定的自由性；同時還包括有獨(dú)立思想的知識分子、文學(xué)家、科技工作者和高校學(xué)生等等，他們具有一定的反思和批判力，同時與上層政治意識形態(tài)保持一定距離。市民社會具有兩方面特質(zhì)：一，它獨(dú)立于國家政治體制之外，更多地遵循市場經(jīng)濟(jì)的平等自由原則和知識學(xué)術(shù)的開放性與反思性品格，所以能與政治保持清醒的反思態(tài)度，以“民間共同體”的方式實(shí)現(xiàn)民間與國家政權(quán)之間的交流互動；另外，市民社會也能通過民主理念和法律要求來對大眾實(shí)現(xiàn)新的啟蒙和規(guī)約，在審視他們自由權(quán)力的同時也給予一個獨(dú)立言論和表達(dá)的空間。市民社會類似于黑格爾所認(rèn)為的處于國家經(jīng)濟(jì)社會和政治社會的裂隙處。“市民社會是這樣一個領(lǐng)域，人們作為個人是相互關(guān)聯(lián)的；市民社會必須保護(hù)和維持人們的權(quán)力?！敝袊?0年代，市民社會的誕生是和國家思想解放、改革開放的浪潮同步而生的，是中國不斷走向現(xiàn)代化進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)共同富裕的有機(jī)組成部分。如果說市民社會誕生于80年代，那么其成長壯大則是在90年代，并且伴隨著文學(xué)和文化場景的變革而不斷顯現(xiàn)出來。

一、市民文學(xué)的表征呈現(xiàn)

“痞子文學(xué)”“流氓文學(xué)”的代表作家王朔被稱為市民文學(xué)的代表。王朔一方面褪去了傳統(tǒng)知識分子參與精英式公共啟蒙的激情，另一方面也沉浸到市場浪潮和商業(yè)社會之中，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的調(diào)侃與生活的轉(zhuǎn)型。但是他的作品又在嬉笑怒罵中引發(fā)廣大普通民眾的反思。在他的筆下，男女之間的愛情和本真的欲望成為貫穿整個敘事的動力和線索。比如在小說《動物兇猛》中，直接將男主人公的青春記憶和女性形象貫穿起來?！拔摇焙筒筷牬笤旱钠渌姘橐煌砷L起來，不同的是，文本中完全剝離了政治意識形態(tài)一以貫之投射在軍人及其子女身上的崇高光環(huán)，極力發(fā)掘了其中作為主體“人”的生活和感性層面，這些其實(shí)正是市民社會原則疏離政治社會的表征呈現(xiàn)方式?！拔摇焙屯姘樯倌陼r代的呈現(xiàn)在打群架、相互調(diào)侃和追逐女性的過程中展開。女主人公米蘭成為主人公性幻想的“客體”。盡管他們之間并沒有實(shí)質(zhì)性的接觸，但是米蘭就像是“我”的一個青春美好的神話和破滅后的夢境，完全是一種個人欲望虛化的“符號”存在。而這一思想脈絡(luò)在《頑主》《一半是海水，一半是火焰》中得到了更加淋漓盡致的釋放。男主人公沒有宏大的理想和目標(biāo)，也取消了現(xiàn)實(shí)主義“典型環(huán)境中的典型人物”的文本觀念，完全成為流氓式和痞子式的人物，他們對女性的追求也剝離了愛情的崇高感，純粹成為身體性和感官性的人生行樂思想。而其中透露的是更加徹骨的悲涼感。其實(shí)，王朔作為文人知識分子和大眾文化的代言人，本身也具有雙重矛盾。一方面，他瞧不起傳統(tǒng)的文人，認(rèn)為自己是“玩文學(xué)”的俗人，能夠真實(shí)抒寫社會生活與人間百態(tài)，不虛偽，不做作；另一方面，他也不絕對地把自己視為編劇或者文化產(chǎn)業(yè)的參與者，比如《渴望》熱播之后，他就多次表達(dá)出對劇本的不滿意，認(rèn)為“劉慧芳”的形象依然缺乏張力，沒有真正地走進(jìn)日常百姓的生活中。所以，王朔現(xiàn)象再次指向了80年代到90年代社會轉(zhuǎn)型時期，以知識分子為代表的市民社會自身的理想困惑和價值游移。

如果說王朔是采用了調(diào)侃的態(tài)度來審視文學(xué)和人生，里面充滿了喜劇般的幽默情節(jié)和玩世不恭的價值體驗(yàn)，那么另外兩位市民文學(xué)代表作家池莉和方方則以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度再現(xiàn)了市民社會生活，以“殘酷”的視角和冷峻的態(tài)勢揭示出普通民眾的生存場景。正是如此，她們的小說也往往被視為新歷史小說，強(qiáng)調(diào)生活的“純態(tài)”事實(shí)進(jìn)而還原生活的本樣。其實(shí)這也可以視為是對傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的調(diào)整。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義一直講究“典型環(huán)境中的典型人物”，試圖通過文學(xué)典型的塑造和對政治意識形態(tài)的介入完成“從小我到大我”的言說方式，而市民文學(xué)和新歷史小說則通過冷漠的態(tài)度隱藏所有宏大的敘事追求，將視角僅僅集中在作為主體的“人”身上，凸顯強(qiáng)烈的生存意識。比如池莉的《煩惱人生》完全是將視角集中在一個平凡城市市民的一天生活，而這種瑣碎的生活又充滿著隨處可見的煩惱。其中充滿著“小市民”對生活的理解和平實(shí)生活的愿景?！独湟埠脽嵋埠没钪秃谩吠瑯颖灰暈椤吧钫軐W(xué)”的文學(xué)代言，當(dāng)理想和崇高消泯之后，也許剩下的就只能是卑微的生存了。方方的《風(fēng)景》通過對武漢市底層社會的描繪，通過夭折“幼兒”的內(nèi)指性第一人稱視角，完成了對一個家庭的敘事與描繪。文本中每個人的奮斗都離不開本能欲望的指向，人與人之間溫情脈脈的關(guān)系也完全成為金錢和利益交換的工具?！吧妗北旧淼靡酝癸@，尤其是對市民階層生活狀況的揭示，以“震驚”的效果獲得了讀者的認(rèn)同?？梢钥闯觯忻裎膶W(xué)本身作為一個開放性、多元性的結(jié)構(gòu)框架，呈現(xiàn)出活生生主體生存的立體景觀。這一方面是與政治意識形態(tài)的疏離，另一方面則是審美效應(yīng)的逐步加強(qiáng)。

二、市民社會和市民文學(xué)彰顯的審美現(xiàn)代性風(fēng)貌

當(dāng)先的審美文化狀況，其實(shí)形成了較大的三個領(lǐng)域，分別是國家意識形態(tài)領(lǐng)域、市民社會領(lǐng)域以及通俗文化領(lǐng)域。這三者之間并不是涇渭分明的關(guān)系，而是相互影響、相互促進(jìn)。國家意識形態(tài)領(lǐng)域生產(chǎn)的是“主旋律”文藝作品，通過對文藝現(xiàn)實(shí)功能的發(fā)揮和正能量的呈現(xiàn)，促使廣大民眾以積極、樂觀和正確的態(tài)勢參與社會主義建設(shè)；市民社會領(lǐng)域著重以知識分子為代表的文化反思流派，他們屬于國家政權(quán)和普通民眾的中間地帶，和“中產(chǎn)階級”的意義內(nèi)涵有相似指向。尤其是先鋒文學(xué)、新歷史小說作家等，他們深入到市民社會生存的方方面面，以啟蒙的姿態(tài)試圖重建恢復(fù)主體的自然本性；而大眾通俗文學(xué)則以電影、電視和新傳媒為代表，主要以娛樂姿態(tài)面向大眾，俯

就市場。當(dāng)然，通俗文學(xué)和市民文學(xué)有融合的區(qū)域，區(qū)別只不過是審視其“反思性”價值；而國家意識形態(tài)和通俗文學(xué)也有相結(jié)合的部分，比如當(dāng)下流行的“抗日雷劇”現(xiàn)象等。從80年代一直貫穿下來的市民文學(xué)有哪些能夠給當(dāng)下借鑒呢？其核心依然是審美現(xiàn)代性。傳統(tǒng)美學(xué)的立場是精英主義的啟蒙視角，美學(xué)家們在實(shí)踐美學(xué)、文藝美學(xué)等領(lǐng)域中找到了審美存在的自律性價值。而90年代以來的美學(xué)和文學(xué)分化為“三個領(lǐng)域”，作為中間領(lǐng)域的市民社會和市民文學(xué)一方面以通俗的文本和審美的變形獲得了對抗意識形態(tài)的審美效果；另一方面也以日常生活的展現(xiàn)使之貼近大眾和現(xiàn)實(shí)，所有具有了“生活美學(xué)”的意蘊(yùn)。但是無論如何改變，文學(xué)和審美對主體性的關(guān)照一以貫之，都在不同時期給主體重建自我、人性啟蒙提供了契機(jī)。市民文學(xué)的此種探索精神和審美現(xiàn)代性風(fēng)貌也將進(jìn)一步影響未來文學(xué)和審美的走向。

；張璇（1984—），女，河南南陽人。南陽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校教師，文學(xué)碩士，研究方向：中西文學(xué)比較研究。

南陽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校 473000