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獨(dú)龍族為什么要文面？

本文節(jié)選自《獨(dú)龍女文面的圖案闡釋與文化建構(gòu)》，為便于閱讀，內(nèi)容有改寫。原載《民族研究》2015年第6期，作者高志英任職于云南大學(xué)，是獨(dú)龍族研究學(xué)者。

“文面”的民族只有獨(dú)龍族嗎

今天，文面是獨(dú)龍族的文化標(biāo)識(shí)，這眾所周知。但高志英，在《獨(dú)龍女文面的圖案闡釋與文化建構(gòu)》一文中，卻給我們講了歷史的另外一面。

從唐代的文獻(xiàn)看，云南文面的民族，最早是“繡面蠻”。這“繡面蠻”是今天的什么族？高志英說跟傣族有關(guān)，是傣族先民，屬于“百濮”（百越）、“金齒百夷”。

到明代，文面的民族，有記載的是怒人，也就是今天的怒族。高志英認(rèn)為，傣族的先民跟古代的怒族分布地相近，長期相處，所以，怒族受到傣族的影響，于是有了“繡面”習(xí)俗。

之后，到清代，文面習(xí)俗又從怒族傳到了獨(dú)龍族。怒族和獨(dú)龍族，地緣和族源都很近親，這是我們都知道的。但文面習(xí)俗，獨(dú)龍族是從怒族習(xí)來，則是我們陌生的。

高志英對(duì)這個(gè)判斷非常肯定，認(rèn)為與“繡面蠻”長期接觸的怒族遷入，才把文面習(xí)俗帶到了獨(dú)龍江，由此文面就成為獨(dú)龍族與貢山北部怒族共享的區(qū)域共性文化。

隨后，清雍正年間維西改土歸流，怒江北部漸受內(nèi)地文化影響，文面習(xí)俗在怒族中逐漸消失，而只保留在獨(dú)龍江的獨(dú)龍族，特別是與外界接觸更少的北部獨(dú)龍族中。

獨(dú)龍族的文面圖案暗藏玄機(jī)

獨(dú)龍族為什么文面？1929年楊斌銓提出“異族搶人說”，近年又有稱文面為民族審美、氏族與家族集團(tuán)標(biāo)識(shí)、成年禮儀、圖騰標(biāo)志、消災(zāi)避邪等觀點(diǎn)。在《獨(dú)龍女文面的圖案闡釋與文化建構(gòu)》一文中，高志英提出了另一套解釋。

從目前存世的42個(gè)文面女的研究中，高志英肯定了學(xué)界此前對(duì)文面圖形是蝴蝶的推斷。她在論文中說，由于文面在民國時(shí)期被政府禁止，所以，文面文化受到干預(yù)。干預(yù)的后果是，在世的文面造型并不是經(jīng)典的蝴蝶型，而這就讓今天的學(xué)者無法做出精確判斷。

具體來說，最關(guān)鍵的變遷是文面技術(shù)難度最大的“空心的蝴蝶眼睛”圖案，要么變異，要么消失，于是，原來展翅欲飛的蝴蝶因其眼睛的消失或變異而失去了生氣。

文面的造型，還不是單純的蝴蝶造型，還有其他元素。這些元素，在近代也發(fā)生變異。這同樣也影響了今天的研究結(jié)論。

高志英從2003年開始研究獨(dú)龍族文面女，通過對(duì)文面圖案的細(xì)致分析，她得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為作為蝴蝶圖案的組成部分的若干紋路，有著明確的文化意涵，它們分別代表了水、雨、雪、山峰、草、花、樹木、蝴蝶眼睛。

這些自然界的元素刻繪在臉上，傳遞什么意義？高志英認(rèn)為，這是獨(dú)龍族先民自然崇拜的表征。

另外，文面上一些抽象的圖形（四邊形圖案）組合，所傳遞的意義，也涉及到獨(dú)龍族的宇宙觀，并與獨(dú)龍族的族源傳說吻合。

在高志英的分析里，獨(dú)龍族的文面就像一個(gè)投影，是獨(dú)龍族生活世界與信仰的投影。

人死后化為蝴蝶

自然崇拜，很多民族都有，但為何蝴蝶在獨(dú)龍族中，要出現(xiàn)在文面上？

據(jù)學(xué)者蔡家祺的調(diào)查，獨(dú)龍族有一種獨(dú)特的靈魂觀念：“人一旦死去，緊接著出現(xiàn)第二個(gè)靈魂‘阿細(xì)’，是死后的亡魂?！鳌⒓?xì)’年限一到，遂變成各色蝴蝶，先后飛向人間，靠采食花蜜和露水生活，漂亮的花蝴蝶是婦女們的‘阿細(xì)’所變，紅、蘭、白色的蝴蝶是男人們的‘阿細(xì)’所變。蝴蝶死了，對(duì)于人的靈魂來講，就再也沒有什么了，永遠(yuǎn)不復(fù)存在?！?/p>

獨(dú)龍族人死化蝶的觀念，高志英在《獨(dú)龍女文面的圖案闡釋與文化建構(gòu)》一文中，也給予確認(rèn)。她補(bǔ)充說，獨(dú)龍族認(rèn)為，人死后變成亡魂，留在親人身邊（不會(huì)被看見），當(dāng)亡魂經(jīng)歷了生前所經(jīng)過的重重歷程后，要又一次死去。亡魂第二次死去之后，就到一個(gè)像魚簍底部一樣沒有出口的地方，于是就化為蝴蝶，游弋在人間。而這只蝴蝶一旦死了，這個(gè)人就永遠(yuǎn)死了。

高志英說，在獨(dú)龍人看來，蝴蝶的來與去都顯得特別突然而神秘，在自由自在的飄飛與棲息中只要受到輕微干擾就驚怵而逃，同時(shí)又有一種戀戀不舍之態(tài)，這與獨(dú)龍族心目中的靈魂形象是非常吻合的。或者說，沒有哪一種自然物能夠像蝴蝶一樣貼切地承載獨(dú)龍人的靈魂觀念。

因此，獨(dú)龍族婦女臉上的文面是集合了靈魂崇拜、自然崇拜、祖先崇拜與生殖崇拜等多重意義的文化符號(hào)。

高志英還從社會(huì)發(fā)展和族群關(guān)系等角度，分析了獨(dú)龍族社會(huì)存在兩種壓力（自然引起的死亡壓力和族群壓力）?！斑@兩種壓力就如蝴蝶神話中難以穿越的網(wǎng)緊緊捆縛著獨(dú)龍民眾，最終只有在承載其靈魂的蝴蝶這個(gè)有著自由、美麗而短暫生命的具象里得到暫時(shí)的解脫?！?/p>

另外，高志英還強(qiáng)調(diào)，文面所表征的蝴蝶的狀態(tài)不是靜止，而是飛翔。所以，她認(rèn)為這一雙飛翔的翅膀更能夠寄托獨(dú)龍族掙脫束縛——獨(dú)龍江封閉的自然環(huán)境與過去的族群關(guān)系——的愿望，哪怕這自由僅僅如蝴蝶生命般短暫，哪怕這自由僅僅只是一種精神上的自由。因此，靈動(dòng)的翅膀、生動(dòng)的眼睛，在蝴蝶造像中都是至關(guān)重要的。

高志英總結(jié)說，獨(dú)龍族的文面，是從其他民族借來，其最初的動(dòng)因是自然崇拜與獨(dú)特的靈魂崇拜。但隨后不斷將自己的宗教訴求疊加上去，最終完成一張以表達(dá)其自然崇拜與靈魂崇拜為主，包含多重崇拜心理的蝴蝶圖案。而這是當(dāng)時(shí)獨(dú)龍族這個(gè)面對(duì)多重壓力的弱勢群體的一種生存智慧。

（責(zé)任編輯趙芳）