孫雅倩

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)色彩象征意義研究

孫雅倩

研究中國(guó)傳統(tǒng)色彩象征意義的目的在于找到其形成發(fā)展的文化根源并應(yīng)用于現(xiàn)代的途徑。本文通過分析中國(guó)傳統(tǒng)色彩象征意義的理論來源闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的象征意義，以及其應(yīng)用于現(xiàn)代的策略。

中國(guó) 傳統(tǒng)色彩 象征意義

作為擁有五千年未曾中斷過的古老文明，中國(guó)悠久的歷史文化中的不少元素都具有超越其本身存在的象征意義，色彩就是其中具有相當(dāng)代表性的組成部分。比如“中國(guó)紅”，近年來包括時(shí)代廣場(chǎng)和埃菲爾鐵塔這種世界級(jí)地標(biāo)性建筑每年幾乎都會(huì)在中國(guó)農(nóng)歷新年期間點(diǎn)亮紅色燈光慶祝中國(guó)年，這種明艷的色彩于是被全球各地的人們約定俗成為中國(guó)紅。

一、中國(guó)傳統(tǒng)色彩象征意義的理論來源

西方國(guó)家崇尚理性邏輯思維的傳統(tǒng)文化中，色彩是一系列不同波長(zhǎng)的光線反射結(jié)果，因此色彩成為物理世界中具有標(biāo)準(zhǔn)定義甚至可以被量化的客觀存在。而在更加感性和重視形象思維的東方國(guó)家，色彩則因其在民族文化傳統(tǒng)中扮演的不同角色而呈現(xiàn)出更加豐富多彩的面貌。特別是在中國(guó)這樣一個(gè)歷史文化持續(xù)發(fā)展了五千年的古老國(guó)度中，傳統(tǒng)的色彩早已不再局限于本身的顏色屬性，而是成為了被賦予眾多象征意義的載體。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩被分為五種“正色”和無(wú)數(shù)的“間色”，“間色”是“正色”按不同比例混合后的結(jié)果。五種“正色”分別是青、赤、黃、白、黑。之所以僅有五種“正色”，乃是因中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為世間萬(wàn)物的根本性構(gòu)成只有五種物質(zhì)：木、火、土、金、水，也就是現(xiàn)代中國(guó)人依然熟悉的“五行”說。于是由“五行”之說引發(fā)了“五色”之論，而“五色”與“五行”間還存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即：青對(duì)木；赤對(duì)火；黃對(duì)土；白對(duì)金；黑對(duì)水。一種物質(zhì)對(duì)應(yīng)一種色彩，五種物質(zhì)組合成天地萬(wàn)物，五種色彩構(gòu)成了繽紛的世界。

二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩的象征意義

（一）等級(jí)秩序

隨著儒學(xué)逐漸成為中國(guó)古代占據(jù)統(tǒng)治地位的思想學(xué)說，通過建立嚴(yán)苛的等級(jí)秩序、尊卑制度來維持國(guó)家與社會(huì)統(tǒng)治的理念成為中國(guó)歷代封建王朝的治國(guó)經(jīng)略。于是在周朝形成的色彩制度被儒家借用具有了體現(xiàn)等級(jí)秩序特點(diǎn)的象征意義，成為借助色彩規(guī)范君臣、上下關(guān)系的統(tǒng)治工具之一。按照“五行”中“土”居中的原則，黃色成為最高貴的色彩，也就是帝王之色，尤其是正黃色更被規(guī)定為皇室專用色彩。這也是現(xiàn)代人在歷史博物館中見到考古發(fā)掘出封建帝王的“龍袍”多數(shù)都是黃色的原因。

以色彩象征封建等級(jí)制度還體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)古建筑上，最具代表性的北京故宮就是典型，紅墻黃瓦的層層宮殿在充分展示中國(guó)傳統(tǒng)木質(zhì)建筑風(fēng)格的同時(shí)也會(huì)帶給現(xiàn)代參觀者相當(dāng)?shù)膲浩雀校@正是古代君主通過建筑色彩的象征意義展現(xiàn)其巍巍皇權(quán)之森嚴(yán)不可侵犯。

統(tǒng)治階級(jí)所用色彩的炫麗與普通平民的樸素形成了鮮明對(duì)比，除了藍(lán)布或灰布褂子是中國(guó)漫長(zhǎng)封建統(tǒng)治時(shí)期平民百姓的標(biāo)配外，民居色彩的暗淡也是典型象征之一?，F(xiàn)代人津津樂道的傳統(tǒng)中國(guó)民居代表“徽州民居”以青磚黛瓦體現(xiàn)水鄉(xiāng)淡雅風(fēng)情的背后其實(shí)正象征著封建時(shí)期平民階層所謂的“卑微”。

（二）道德品格

不僅是以色彩象征等級(jí)秩序和高低貴賤，儒家學(xué)說中的色彩還被賦予了人類獨(dú)有的道德品格的象征意義。儒家理論中，由于人品、道德等的附加，色彩具有了象征意義后產(chǎn)生了美與丑的對(duì)比結(jié)果。代表高尚道德情操的色彩較表示卑劣人格的色彩更加具有美感成了這種色彩象征意義中相當(dāng)特殊的一類。而這種以色彩象征人類道德品格的特點(diǎn)甚至延續(xù)到了現(xiàn)代社會(huì)，比如國(guó)粹京劇中的臉譜。“藍(lán)臉的竇爾墩盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙……”流行歌曲“唱臉譜”中列舉了一系列由色彩凸顯人物性格特點(diǎn)的例子，從其中不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知中紅色、黑色分別象征著忠誠(chéng)勇敢、剛正不阿等崇高的人類道德，而白色則是狡詐奸佞的“小人”專用的顏色。

不過與儒家學(xué)說并存的中國(guó)另一偉大哲學(xué)流派道家則在色彩象征意義上截然不同，自然之美的追尋與玄學(xué)理論研究使道家尤尊黑色，這也是中國(guó)繪畫藝術(shù)中“水墨畫”的理論基礎(chǔ)來源。黑色在不同濃度下呈現(xiàn)出深淺不一的墨色分層，將之應(yīng)用在繪畫藝術(shù)上凸顯的樸拙與典雅是其他彩色難以企及的境界。黑色在道家哲學(xué)中象征的正是超越其他彩色“玄之又玄，眾妙之門”的大“道”。以濃淡不一的黑色創(chuàng)作藝術(shù)作品最直觀的效果往往能讓人一眼即沉靜平和起來，這恰恰是修道之人最為推崇的“致虛極，守靜篤”之境界。這種借助藝術(shù)獲得超越凡塵俗世喧囂的心靈寧?kù)o與政治動(dòng)蕩年代文人墨客對(duì)仕途失望后精神的歸隱間產(chǎn)生了無(wú)言的契合，于是誕生了南北朝時(shí)期著名的“竹林七賢”以及中唐的王維。尤其是從王維起，水墨山水逐漸取代了五代之前崇尚的艷麗色彩和唐初盛行的青綠畫風(fēng)。王維的代表畫作《雪溪圖》、《長(zhǎng)江雪霽圖》中僅以墨色勾勒的雪中景致非但沒有尋常人的悲切與傷懷，反而通過畫中人與物的安然閑適襯托出畫家心緒的寧?kù)o安詳、不疾不徐，且僅用黑與白的渲染更使畫中“禪”的意味濃厚。

三、中國(guó)傳統(tǒng)色彩象征意義的現(xiàn)代應(yīng)用

傳統(tǒng)色彩象征意義在現(xiàn)代最為廣泛的應(yīng)用當(dāng)屬設(shè)計(jì)領(lǐng)域。無(wú)論是商業(yè)廣告宣傳還是建筑的室內(nèi)外設(shè)計(jì)，抑或是標(biāo)志紋章等都可見到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展元素和古老的色彩象征之間的融合。比如中國(guó)傳統(tǒng)茶產(chǎn)品包裝常常采用綠色與茶色搭配的手段，為了是體現(xiàn)茶這種世界上最健康飲料的綠色環(huán)保與東方文化的含蓄內(nèi)斂。而酒類產(chǎn)品則常用紅、黃（金）的純色或間色包裝，原因不外乎中國(guó)人飲酒的場(chǎng)合多是喜慶、節(jié)日宴飲，紅、黃的歡快與酒的熱烈烘托出了飲酒的整體氛圍。

不過隨著時(shí)代發(fā)展變遷，傳統(tǒng)色彩象征意義也會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等融入全球化而出現(xiàn)十分巨大的變化。

比如藍(lán)色在現(xiàn)代人眼中早已不是卑微的象征，而是成為理智、客觀、冷靜的代表，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)、信息科技的突飛猛進(jìn)，“藍(lán)?！?、“深藍(lán)”成為了科技的象征意義。包括IBM、微軟、蘋果等在內(nèi)的眾多網(wǎng)絡(luò)科技龍頭的企業(yè)標(biāo)志大多采用了藍(lán)色或藍(lán)白色的設(shè)計(jì)思路。

而黑色、白色也早已突破了傳統(tǒng)無(wú)間色系只能應(yīng)用于特殊場(chǎng)合的局限，成為了流行時(shí)尚界的寵兒，黑、白、灰?guī)缀跏鞘澜绺鞔髸r(shí)尚圈永遠(yuǎn)不會(huì)落伍的設(shè)計(jì)主題之一。這一點(diǎn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)上有過非常典型的代表性案例，那就是北京著名的香山飯店，其設(shè)計(jì)者、世界級(jí)建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘在方案確立之初即定下了將中國(guó)傳統(tǒng)古建文化元素結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的基調(diào)，其建筑主體僅有白、灰、褐三種主要色彩。在白色為主基調(diào)、灰色為輔色的建筑中點(diǎn)綴使用褐色，不僅兼顧了北方園林的恢宏大氣與江南水鄉(xiāng)的細(xì)致精巧，更使一座現(xiàn)代豪華飯店具備了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫作的恬淡悠遠(yuǎn)意境。

因此現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)色彩象征意義需要秉承與時(shí)俱進(jìn)、緊跟時(shí)代發(fā)展節(jié)奏的原則，在充分汲取傳統(tǒng)文化優(yōu)秀元素的同時(shí)不忘結(jié)合現(xiàn)代元素大膽突破和創(chuàng)新。只有在繼承的基礎(chǔ)上保持變化，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)色彩象征意義在現(xiàn)代社會(huì)的歷久彌新。

四、結(jié)語(yǔ)

與西方國(guó)家習(xí)慣以更加科學(xué)、理性的眼光將色彩視作不同波長(zhǎng)的光線不同，中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)期間，色彩被賦予了更多人文性、思想性、藝術(shù)性，其中蘊(yùn)含的象征意義也就成為影響中國(guó)人日常生活方方面面的重要因素之一。認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的象征意義在現(xiàn)代社會(huì)中不僅具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的時(shí)代作用，而且對(duì)其深入理解更是對(duì)悠久的中華文明的繼承和發(fā)展，是讓傳統(tǒng)色彩的象征意義在二十一世紀(jì)煥發(fā)新生的重要途徑。

[1]陳啟英.漢語(yǔ)色彩詞與漢民族精神文化[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào),2012(04):11.

[2]蔣志英,楊茂川.色彩符號(hào)在地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)中的價(jià)值與運(yùn)用[J].山西建筑，2012(10):38.

[3]王飚.論“五色觀”及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)版),2013(05):16.

（作者單位：河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

孫雅倩（1985-），女，河南人，湖北美術(shù)學(xué)院研究生，助教，河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)理論研究、工筆人物研究。