馬春光

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中國批評論壇

自由精神的詩學(xué)建構(gòu)
——《吳思敬論新詩》的價值與啟示

馬春光

在中國新詩九十多年的發(fā)展歷程中，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的新詩理論家，他們以個性鮮明而富有創(chuàng)建的理論建構(gòu)，為新詩的發(fā)展祛除一個個障礙，用富有生命質(zhì)感的詩學(xué)建構(gòu)呵護(hù)著新詩，引領(lǐng)著新詩的良性發(fā)展。吳思敬就是其中獨(dú)具特色的一位，他從二十世紀(jì)八十年代涉足新詩理論研究，迄今已經(jīng)三十多年。新近出版的《吳思敬論新詩》(中國社會科學(xué)出版社，二○一三年版)，是他新詩理論研究成果的一次集中呈現(xiàn)。這本書總體上彰顯出一種“自由精神”的詩學(xué)建構(gòu)姿態(tài)，通過對吳思敬詩學(xué)思想的解讀，可以為當(dāng)下的詩學(xué)研究提供重要的價值與啟示。

一、自由精神的張揚(yáng)

吳思敬新詩理論最鮮明的特征，是他對新詩之“自由”本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，正是這一“基質(zhì)性”的體認(rèn)，使他的新詩理論表述始終張揚(yáng)著一種自由精神。

新詩的自由本質(zhì)，是由創(chuàng)作主體的“心靈的自由”和外在表現(xiàn)上對嚴(yán)飭格律的摒棄共同塑形的?；诖耍诜此紡U名所言的“新詩應(yīng)該是自由詩”這一論述時，他明確指出自由詩“與其說是一種詩體，不如說是在張揚(yáng)新詩的自由精神?！眳撬季磳U名這一理論的闡發(fā)，暗合了他自己對新詩之自由本質(zhì)的理解，這其實是主體內(nèi)在自由精神的外在體現(xiàn)。一方面，在新詩的創(chuàng)作主體層面，他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者“心靈的自由”，從這一意義上說，新詩是生命自由律動的語言體現(xiàn)。另一方面，正是基于新詩的自由本質(zhì)，吳思敬強(qiáng)調(diào)新詩在語言、表達(dá)方式上的自由性與包容性，而反對呆板的格律化。在他這里，形式的自由與心靈的自由在新詩中是相互支撐的。

自由是生命的渴望，同時也是新詩的血液，吳思敬指出，自由詩以其內(nèi)蘊(yùn)的本原生命意義，確立了開放性的審美特征。這種“開放性”與“包容性”是現(xiàn)代格律詩所不具備的。實際上，把握了新詩的“自由”本質(zhì)，也就等于洞穿了新詩的藝術(shù)本質(zhì)，它由此成為一個基點(diǎn)，擴(kuò)散至新詩藝術(shù)的方方面面。只有深刻體認(rèn)新詩的自由本質(zhì)，并遵循這一藝術(shù)規(guī)律，新詩才能取得更大的成績，并逐漸構(gòu)筑自己的傳統(tǒng)，為人類的精神需求貢獻(xiàn)更多的經(jīng)典作品。

對新詩藝術(shù)規(guī)律的深刻體認(rèn)，使得吳思敬先生在面對新詩發(fā)展過程中的一些問題，特別是針對新詩本身的諸多質(zhì)疑時，往往能發(fā)表深刻的洞見。例如，百年新詩史的發(fā)展過程中，對新詩格律的討論與建構(gòu)嘗試一直不曾間斷，甚至在一些人那里，格律的缺失是新詩一直難以取得較大成就的關(guān)鍵原因。針對這一問題，吳思敬指出，新詩的癥結(jié)并非在于外在的格律，而是“要從內(nèi)容入手，強(qiáng)調(diào)詩性的回歸，強(qiáng)調(diào)詩的發(fā)現(xiàn)。”在具體的歷史情境中討論新詩，善于透過問題的表象而深入問題的深層，使得吳思敬自由詩理論有著明確的歷史意識和問題意識，它對于糾正人們腦海中對新詩認(rèn)識的偏頗具有重要的意義，并在深層上為新詩的發(fā)展指明了道路。

二、心理詩學(xué)的建構(gòu)

吳思敬新詩理論的另一鮮明特征，是其善于從心理學(xué)的視角來透視新詩，對新詩的創(chuàng)作過程和閱讀、鑒賞進(jìn)行細(xì)致入微的闡釋，進(jìn)而建構(gòu)了一種“心理詩學(xué)”。

文學(xué)與心理學(xué)有著天然的聯(lián)系，特別是詩歌這種更加側(cè)重對內(nèi)在心理世界進(jìn)行表現(xiàn)的文學(xué)體式，更是與心理學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系。吳思敬在熟練掌握心理學(xué)相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，從這一角度契入新詩的創(chuàng)作和閱讀過程中，其實是從內(nèi)在的角度，因而就是從更加根本的層面，對新詩進(jìn)行了論述。

吳思敬基于心理學(xué)視野對新詩進(jìn)行的論述，既涉及到傳統(tǒng)心理學(xué)的相關(guān)概念，如思維、潛思維等，又涉及到認(rèn)知心理學(xué)、語言心理學(xué)的相關(guān)概念，顯示了一個理論家深邃的理論修養(yǎng)。在對新詩的“創(chuàng)作過程”進(jìn)行探討時，則涵蓋了從新詩的主體、創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力、詩的發(fā)現(xiàn)、思維、創(chuàng)作心態(tài)、語言實現(xiàn)、詩的建行、語感等方方面面。特別是《詩的發(fā)現(xiàn)》、《詩的思維》兩篇長文，是作者對詩歌創(chuàng)作心理的精準(zhǔn)闡釋。前文從具體特征、地位與作用、產(chǎn)生條件等對“詩的發(fā)現(xiàn)”這一問題進(jìn)行闡述，“詩的發(fā)現(xiàn)”作為詩歌創(chuàng)作的前期準(zhǔn)備，關(guān)乎一首詩的好壞，甚至一個詩人的成長。在《詩的思維》中，作者詳盡地闡釋了詩歌創(chuàng)作思維的過程，怎樣經(jīng)由潛思維進(jìn)入顯思維，經(jīng)由靈感思維的驅(qū)動到表象思維，直到理性思維的加入。在這篇長文中，一方面是作者對一些心理學(xué)術(shù)語駕輕就熟的運(yùn)用，一方面則是對古今中外詩歌文本的信手拈來，從而在整體上深入淺出地闡明了詩歌創(chuàng)作的思維運(yùn)作，在某種意義上，這篇文章照亮了詩歌思維中某些黑暗的成分，使“詩的思維”作為一種創(chuàng)作心理得到了理論的闡明，具有極大的學(xué)術(shù)價值。

在詩的閱讀與鑒賞層面，吳思敬同樣強(qiáng)調(diào)從心理學(xué)的角度進(jìn)入，并指出詩歌中的時間、空間是一種“心理時間”與“心理空間”，在詩人“主體性”的作用下，詩歌中的“時間”和“空間”呈現(xiàn)出與現(xiàn)實時間和空間不同的樣態(tài)，“時間”和“空間”也進(jìn)行了相互的詩性轉(zhuǎn)化。“時間”和“空間”是詩歌結(jié)構(gòu)的基本要素，吳思敬從這二者入手，可以說抓住了詩歌閱讀的關(guān)鍵，對于人們有效地進(jìn)入詩歌提供了某種通道。

正是在這個基礎(chǔ)上，我們可以說，通過心理學(xué)視野下的新詩基本屬性的探討，吳思敬建立了獨(dú)具體系的“心理詩學(xué)”。基于心理學(xué)的視角，從內(nèi)在的角度進(jìn)行闡釋，使得這種理論闡釋具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性和實用性。值得注意的是，心理詩學(xué)的建構(gòu)，最終指向一種“生命詩學(xué)”。這是一種內(nèi)在性的、心理化的生命詩學(xué)，它強(qiáng)調(diào)生命意志的參與，這種詩學(xué)建構(gòu)迥異于那種單純從語言、形式入手的理論化闡釋，更加契合詩歌的本質(zhì)。

三、審美詩性的堅守

新詩九十多年的發(fā)展過程一直伴隨著種種來自外部的壓力和沖擊，吳思敬對此有著非常敏銳的警醒，他總是能準(zhǔn)確、及時地洞察諸種外部因素對新詩的參與，進(jìn)而指出新詩應(yīng)對的策略以及應(yīng)該注意的問題。這其實滲透著他對中國新詩歷史發(fā)展經(jīng)驗的思考，在對新詩的傳統(tǒng)、新詩的經(jīng)典化、新媒體與新詩創(chuàng)作以及詩歌在商品化、低俗化時代的處境等問題的思考中，他始終堅守著詩之為詩的審美特性，并以此為基點(diǎn)，不斷豐富、深化新詩的相關(guān)理論。

正是對審美詩性的堅守，使得吳思敬在論述與新詩發(fā)展相伴生的一些問題時，始終持一種相對開放的治學(xué)態(tài)度，理論指涉的準(zhǔn)確性與論述方式的開放性，使得這本《吳思敬論新詩》在當(dāng)下的新詩理論著作中彰顯出自己獨(dú)特的風(fēng)貌。雖然本書談?wù)摰膶ο笠浴靶略姟睘橹?，但在具體的論述中，古典詩歌的例子比比皆是。針對有些新詩理論著作對古典詩歌、古典詩學(xué)的“敵視”與“輕視”，《吳思敬論新詩》的開放性心態(tài)，具有很大的啟示意義。因為新詩與古典詩歌并不是完全斷裂的，新詩只有以一種正確的態(tài)度對待“古典詩歌”這個傳統(tǒng)，才能更好地鑄造自己的“自由詩”傳統(tǒng)。

針對有些人對新詩自身傳統(tǒng)的質(zhì)疑和對新詩經(jīng)典化的過于樂觀或過于悲觀的看法，吳思敬從新詩的藝術(shù)本性出發(fā)，進(jìn)行了富有啟發(fā)性的闡釋。棄絕人云亦云的言說方式，深入具體的語境，對新詩內(nèi)在“革新精神”和外在“分行排列”的美學(xué)特征的闡發(fā)，都是對新詩自身傳統(tǒng)的準(zhǔn)確指認(rèn)。在對新詩經(jīng)典化的論述中，吳思敬引入“動態(tài)經(jīng)典”與“恒定經(jīng)典”的理論表述，對新詩的經(jīng)典化問題進(jìn)行了極富科學(xué)性、歷史性、多維度的精準(zhǔn)闡釋。新詩的傳統(tǒng)和經(jīng)典化問題，是一個“二而一”的問題。吳思敬是在一種開闊的歷史視野中進(jìn)行談?wù)摰模Y(jié)合新詩自身的歷史和藝術(shù)特質(zhì)，他表達(dá)了對待新詩的科學(xué)態(tài)度：既不要妄自菲薄地否定新詩的傳統(tǒng)和它生產(chǎn)經(jīng)典的可能性，也不要狂妄自大地過分估量新詩的成就。正是這樣一種科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，才給予新詩一個良好的生態(tài)環(huán)境，并為新詩自身偉大傳統(tǒng)的營造和經(jīng)典作品的產(chǎn)生，鋪平了道路。

新詩在新世紀(jì)以來面臨的首要外部壓力是來自新媒體的沖擊。吳思敬首先充分肯定了新媒體對新詩帶來的種種變化，但他同時辯駁了種種過分的以外部媒介來衡量詩歌的做法，這其實是對新詩之“詩性”的一種堅守。與新媒體不同，作為大眾文化的重要表征，歌詞在現(xiàn)實生活中有與現(xiàn)代詩相混淆的傾向，吳思敬通過深入的學(xué)理分析，指出了歌詞與現(xiàn)代詩在文體、藝術(shù)手段等層面的不同。這其實同樣來自于對新詩之“詩性”的堅守。

新詩發(fā)展中面對的壓力，還鮮明地體現(xiàn)在商品社會與大眾文化對詩人主體精神的削弱與矮化。吳思敬先生對此有敏銳洞察，他借用馮友蘭先生“天地境界”的哲學(xué)概念，指認(rèn)出“詩人應(yīng)當(dāng)是一個民族中關(guān)注天空的人”，并通過具體的詩作來說明。這一說法強(qiáng)調(diào)詩人主體精神視野的開闊，強(qiáng)調(diào)詩歌基于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的“終極關(guān)懷”，這不僅是對當(dāng)下詩歌“低俗化”傾向的有效匡正，它在深層上正是新詩之自由精神的彰顯。

在《中國新詩總系·理論卷》的“編后記”中，吳思敬先生說，“詩歌理論研究是個寂寞的事業(yè)，難得的是曾有那么多的詩論家在這里默默地耕耘?！比欢m然寂寞，吳思敬先生三十多年來卻始終以極大的熱情對新詩理論保持持續(xù)關(guān)注與思考，并取得了讓人敬佩的成績。他對新詩自由精神的張揚(yáng)、對詩歌審美詩性的堅持、對心理詩學(xué)的建構(gòu)不僅使得新詩內(nèi)部某些晦暗不明的部分得以清晰，同時對新詩未來的發(fā)展具有重要的啟示意義。

(責(zé)任編輯 韓春燕)

馬春光，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。