胡曉晨

?

用默頓失范理論淺析當(dāng)代中國社會(huì)失范現(xiàn)象

胡曉晨

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)奠基者涂爾干認(rèn)為，從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期有一個(gè)潛在的危險(xiǎn)：舊被摧毀，新未建立，很可能出現(xiàn)社會(huì)道德規(guī)范的真空或“失范”（anomie）狀態(tài)。默頓中層理論的典型范例——越軌失范理論在涂爾干的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，但賦予它的含義及表述方式有所不同。個(gè)人認(rèn)為解釋得更為具體和完備。他提出了兩項(xiàng)相互聯(lián)系具有決定作用的因素——社會(huì)文化目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的制度性手段，“當(dāng)個(gè)人無法利用制度性手段去達(dá)到社會(huì)文化目標(biāo)，或者對(duì)傳統(tǒng)的目標(biāo)不感興趣，或者對(duì)傳統(tǒng)目標(biāo)與制度性手段都不感興趣時(shí)，就會(huì)在傳統(tǒng)目標(biāo)與制度性手段之間產(chǎn)生失調(diào)現(xiàn)象或不平衡狀態(tài)，默頓稱之為失范?！?/p>

具體而言，中國失范現(xiàn)象突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)問題上：

（一）政治生活領(lǐng)域中腐敗問題愈演愈烈

當(dāng)今社會(huì)，腐敗以司法腐敗、權(quán)力腐敗、經(jīng)濟(jì)腐敗等等以多樣形式存在，一些黨政官員、職權(quán)擁有者，在合理合法的外衣掩護(hù)下，通過各種手段動(dòng)用公共權(quán)力謀求個(gè)人私利。他們利用在改革過程中出現(xiàn)的規(guī)范松動(dòng)、不明確、缺乏的情況，將“權(quán)力”這一稀缺資源作為“資本”投入市場(chǎng)，公共權(quán)力儼然已經(jīng)成為了個(gè)人“斂財(cái)致富的主要途徑”。

（二）經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域里的欺詐、詆毀、貶低、引誘、脅迫、虛假廣告等所造成的一系列誠信危機(jī)

經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域充斥著一系列違反、背離社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)、自愿誠信、公平交易原則的行為。它破壞了市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律，更是對(duì)人與人之間的信用體系的強(qiáng)烈沖擊。如當(dāng)前人們對(duì)中國食品業(yè)的信任危機(jī)就已經(jīng)達(dá)到白熱化階段。

（三）思想、文化生活領(lǐng)域里的價(jià)值失范與道德失范

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性誘導(dǎo)人們追逐金錢，在這以拜金主義為核心社會(huì)條件下，正常的工作、人際關(guān)系都可以變成赤裸裸的金錢關(guān)系，互通有無的關(guān)系，從而導(dǎo)致是非標(biāo)準(zhǔn)模糊，社會(huì)責(zé)任感淡漠，利他主義受到冷落；一些人理想信念動(dòng)搖，道德觀念畸形，沉湎于低級(jí)趣味致使各種愚昧和迷信現(xiàn)象以及黃、賭、毒之類的東西也死灰復(fù)燃。

除此之外，青少年犯罪、網(wǎng)絡(luò)犯罪等問題都在轉(zhuǎn)型中國屢見不鮮，也成為了新時(shí)期社會(huì)失范越軌問題的焦點(diǎn)。

那么如何解釋這些社會(huì)失范現(xiàn)象呢？默頓指出,人們行為的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生于社會(huì)主流文化所規(guī)定的成功目標(biāo),社會(huì)結(jié)構(gòu)為人們實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)提供了合法的制度化手段,但并不能由此說人人都可以實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。當(dāng)文化目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值規(guī)范同社會(huì)成員按該目標(biāo)和規(guī)范去行動(dòng)的能力之間發(fā)生嚴(yán)重的脫節(jié)時(shí)便會(huì)導(dǎo)致失范現(xiàn)象。個(gè)人對(duì)文化目標(biāo)和社會(huì)所認(rèn)可的規(guī)則即制度化手段之間的結(jié)合方式基本上有如下五種：

（1）遵從,即接受文化目標(biāo)和采用制度化手段,如努力工作實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的工人，如艱苦奮斗接受良好教育的人。這樣的人多了，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

（2）創(chuàng)新,即接受文化目標(biāo)但卻拒絕采用社會(huì)規(guī)范所允許的制度化手段。創(chuàng)新者不想以正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)認(rèn)可的途徑來實(shí)現(xiàn)主流文化規(guī)定的目標(biāo),卻以非制度化的不正當(dāng)手段來達(dá)到同樣的目的。例如,盜用公款的會(huì)計(jì)、貪污受賄的公務(wù)員、職業(yè)盜賊,以不法手段致富的個(gè)體戶等。

（3）儀式主義,即僅僅知道按照既定規(guī)章辦事,沒有追求明確目標(biāo)的動(dòng)力。機(jī)械地遵守規(guī)章制度而無所事事、唯命是從、不求有功但求無過的科層制組織的官員是儀式主義者的典型代表。

（4）退卻主義,是指對(duì)文化目標(biāo)和制度化手段一概拒絕的適應(yīng)方式。當(dāng)個(gè)人不遵守社會(huì)所認(rèn)可的價(jià)值規(guī)范,也無意力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)文化所規(guī)定的成功目標(biāo)時(shí)便會(huì)導(dǎo)致失敗主義、淡泊和隱居。酒鬼、流浪漢、乞丐、出家人等均屬退卻主義者。

（5）反叛,即認(rèn)為舊有的文化目標(biāo)和社會(huì)制度是不公正的,所以希望通過一套全新的手段來建立一種全新的社會(huì)秩序以替代現(xiàn)存的。反叛者或是因厭倦已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的成功目標(biāo)而欲建立全新社會(huì)秩序的革命者,或是因?yàn)闆]有采用制度化手段所以沒能達(dá)到新目標(biāo)從而產(chǎn)生怨恨和不滿的人。

根據(jù)默頓的解釋,除第一種行為方式之外,其他四種都是以越軌的方式去適應(yīng)失范的。當(dāng)今我國社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誘導(dǎo)著人們產(chǎn)生趨利性的價(jià)值觀，將獲取財(cái)富的數(shù)量作為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，與之而來的就是“社會(huì)信仰危機(jī)”和“信任危機(jī)”，而共同信仰的缺失、畸形也就是默頓失范理論所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)成功目標(biāo)的缺失、病態(tài)，是導(dǎo)致社會(huì)失范的根源之一。

另外一點(diǎn)，在默頓失范理論中，下層階級(jí)群體中除了受個(gè)人才能努力的限制外，更多的受到社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的限制，更難以通過制度性手段獲得財(cái)富，實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)，當(dāng)代中國社會(huì)居于不同的社會(huì)階級(jí)和地位的人獲得成功的機(jī)會(huì)極不均等,所以拒絕使用合法的制度化手段而代之以非法的越軌手段去獲取成功的現(xiàn)象才會(huì)俯拾皆是。也就是說，人們難以通過制度性手段達(dá)到社會(huì)所認(rèn)可的目標(biāo)時(shí)，此時(shí)制度性手段與目標(biāo)發(fā)生了脫節(jié)，社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解，社會(huì)失范現(xiàn)象產(chǎn)生，越軌行為也會(huì)隨之而來。可見制度性手段的不合理也是導(dǎo)致社會(huì)失范的一個(gè)重要原因。

借用默頓的理論并結(jié)合中國的實(shí)際，可以看到社會(huì)價(jià)值失范和制度性手段的不健全是當(dāng)代中國社會(huì)失范越軌現(xiàn)象大量發(fā)生的重要原因。在全社會(huì)范圍內(nèi)重新樹立價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)制度的不斷完善是整治失范現(xiàn)狀的良方。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)勢(shì)在必行，擴(kuò)大就業(yè)、普及教育以及調(diào)整社會(huì)公平應(yīng)當(dāng)予以最大程度的重視。

默頓的中層理論不同于宏大空洞的理論框架也區(qū)別于煩瑣具體的微觀經(jīng)驗(yàn)，有其獨(dú)特的視角、獨(dú)到的解釋和指導(dǎo)意義，然而任何社會(huì)學(xué)理論都不可能面面俱到，失范理論貌似公允,但帶有明顯的為資本主義社會(huì)辯護(hù)和服務(wù)的成分，中國社會(huì)失范現(xiàn)象也更有其他錯(cuò)綜復(fù)雜的原因亟待探究。

（作者單位：安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院）