陳貞伊朱方長

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馬克思主義生態(tài)文明觀與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想融合的方式探討

陳貞伊1朱方長2

【摘 要】馬克思主義生態(tài)文明觀與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想融合的基本方式包括堅持以馬克思主義為指導，形成馬克思主義生態(tài)觀的基本立場和觀點，發(fā)展可持續(xù)發(fā)展思想、建設生態(tài)文明制度；繼承中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想精髓，以“天人合一”思想為核心，發(fā)展生態(tài)倫理思想，確立生態(tài)基本原則、道德目標、行為規(guī)范，培育生態(tài)文化，并以此深刻闡述中國特色社會主義生態(tài)文明理論。融合過程中需要加深對馬克思主義生態(tài)文明觀的理解，對中國傳統(tǒng)生態(tài)思想實現現代化轉換，將融合成果轉化為社會實踐。

【關鍵詞】馬克思主義 傳統(tǒng)文化 生態(tài)文明 融合 方式

一、以馬克思主義生態(tài)文明觀為基礎的融合融合方式

（一）繼承并發(fā)展持續(xù)發(fā)展思想

馬克思恩格斯通過對資本主義生產過程的考察，揭示了資本主義生產方式的不可持續(xù)性。在關于“人要愛護自然，不要破壞自然”、“人是自然中的一部分，人與自然要協(xié)調發(fā)展，和諧相處”、“人類在改造自然的過程中要按規(guī)律辦事”的思想生動體現出了生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的觀點。特別是馬克思在《資本論》明確指出，人類為了自己的生存占有和利用自然，就要善待和養(yǎng)護它，在生產物質資料的同時也要再生產自然界，使自然得以持續(xù)發(fā)展，讓便子孫后代能持續(xù)利用。

1989年，鄧小平根據我國經濟快速發(fā)展同資源、環(huán)境、人口等方面構成的矛盾，提出社會主義的發(fā)展必須“能夠持續(xù)、有后勁”。[1]江澤民在黨的十四屆五中全會首次提出：“在現代化建設中，必須把實現可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略”。[2]第一次把可持續(xù)發(fā)展確定為我國經濟和社會發(fā)展的重要指導方針，并把可持續(xù)發(fā)展寫入了代表大會報告。此外，十七大報告指出“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式。循環(huán)經濟形成較大規(guī)模，可再生資源顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”[3]此后，在黨的十八大報告中提出“實現中華民族永續(xù)發(fā)展”的觀點，習主席執(zhí)政后，高度重視生態(tài)文明建設，多次強調“我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經濟的一時發(fā)展。”

（二）繼承并發(fā)展生態(tài)文明制度思想

馬克思恩格斯用唯物的觀點和辯證的方法，科學分析了人與自然、人與人、人與社會的關系，樹立起人與自然和諧相處的思想，提出實現“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，構建共產主義社會制度。在這個制度下對自然資源、能源的索取與耗費是有節(jié)制的、符合人類社會長遠發(fā)展利益的，勞動也不只是謀生的手段，而且是生活的第一需要，成為人的價值體現，是人成為真正全面發(fā)展的人的現實途徑。

我國早在1979年9月13日，全國人大常委會原則通過《環(huán)境保護法（試行）》，從法律層面上首次確立了國家、單位和個人的基本環(huán)境權利和義務，在法律的層次上確立了“全面規(guī)劃，合理布局，綜合利用，化害為利，依靠群眾，大家動手，保護環(huán)境，造福人民”的環(huán)境保護方針，建立了環(huán)境保護行政管理體制，構建了環(huán)保法制的基本框架，明確了環(huán)境保護的原則和制度。此后，又陸續(xù)頒布《水污染防治法》、《森林法》、《草原法》、《礦產資源法》、《水法》等法律，以法律劃出人們生產生活中與自然關系的界限。十八大報告中重點指出“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度?！薄耙奄Y源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經濟社會發(fā)展評價體系，建立體現生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。”制度是根本保障，只有制定完備的、可操作性強的制度去落實生態(tài)文明的各種具體要求，通過制度去規(guī)范人的各種可能影響環(huán)境的行為，協(xié)調人類各種利益，才能保護生態(tài)環(huán)境。

二、繼承中國傳統(tǒng)生態(tài)思想精華

（一）統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展

“天人合一”是正確處理人與自然關系的思想原則。儒家“天人合一”的生態(tài)自然觀，強調人對于“天”也就是大自然，要有敬畏之心。道家主張無為，不是說無所事事，而是要求節(jié)制欲念，不做超越自然法則的違規(guī)之事。釋家則把人看作世間萬物中平等的一員，把不殺生當作修身的重要信條?！疤烊撕弦弧?、“道法自然”、“眾生平等”等生態(tài)觀，無論是儒、道或釋，都追求人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一。1973年8月國務院召開第一次全國環(huán)境保護會議，提出了“全面規(guī)劃、合理布局，綜合利用、化害為利，依靠群眾、大家動手，保護環(huán)境、造福人民”的32字環(huán)保工作方針。1983年第二次全國環(huán)境保護會議，把環(huán)境保護確定為基本國策，強調要在資源開發(fā)利用中重視生態(tài)環(huán)境保護。黨的十六大以來，黨中央、國務院提出樹立和落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會、建設資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會、讓江河湖泊休養(yǎng)生息、推進環(huán)境保護歷史性轉變、環(huán)境保護是重大民生問題、探索環(huán)境保護新路等新思想新舉措。十八大以來把建設美麗中國，實現中華民族永續(xù)發(fā)展寫入代表大會報告。此后，習總書記指出“我們追求人與自然的和諧、經濟與社會的和諧，通俗地講就是要‘兩座山’，既要金山銀山，又要綠水青山，綠水青山就是金山銀山?！边@是發(fā)展理念和方式的深刻轉變，也是執(zhí)政理念和方式的深刻變革，引領著中國發(fā)展邁向新境界。

（二）繼承了生態(tài)倫理思想

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中所蘊含豐富的生態(tài)倫理思想，概括為三方面，一是尊重生命的生態(tài)基本原則，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！敝腥A文明歷來強調天人合一、尊重自然。二是“參贊化育”的生態(tài)道德目標，明天地生生之理，識天地生物之機，故而參贊萬物；三是“以時禁發(fā)”的生態(tài)行為規(guī)范，孟子提出“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝用也，斧斤以時人林，林木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王》)要求人類在開發(fā)利用自然資源時，取之有時，用之有度。在人類中心主義與自然中心主義的激辯中，中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想為兩者的和解提供了一個出口。對生態(tài)環(huán)境與自然資源進行有效管理。以習近平總書記為核心的新一屆中央領導集體，提出走向社會主義生態(tài)文明新時代，要正確處理經濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，絕不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經濟增長。

（三）對生態(tài)環(huán)境與自然資源進行有效管理

中上古舜治天下，設九官，其中“虞”掌管山林、川澤、草木、鳥獸等有關資源和環(huán)境的事宜。在周代，朝廷分設山虞、川衡、林衡、澤虞四個部門來加以管理。秦漢時改設“少府”，三國以后又恢復“虞官”，唐宋明清歷代朝廷均設“虞衡司”或“虞部”?？梢娭袊鴼v朝對于環(huán)境資源都是十分重視的，這既是出于物產之考慮，也是基于“天人合一”的敬畏之心。在新中國成立后，曾一度追求經濟的高度發(fā)展而忽略環(huán)境的承載能力，對環(huán)境造成了一定程度的破壞，自然資源消耗嚴重，出現森林耕地面積減少、水土流失、風沙嚴重、氣候異常等問題。在這樣的背景下，政府開始采取一系列措施對生態(tài)環(huán)境與自然資源進行有效管理，包括伏季休漁、植樹造林、退耕還林、退耕還湖、涵養(yǎng)水源等措施，從單方面追求經濟高速發(fā)展轉變?yōu)樽非蠼洕趾糜挚斓陌l(fā)展，不再把經濟與環(huán)境放在對立面，在充分尊重自然的前提下發(fā)展經濟。

三、利用兩者相通之處進行融合的方式

意識到兩種思想的異質性是融合之基礎。馬克思主義生態(tài)文明觀與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想是異質文化，產生于不同的社會背景之下，隨著時代的變遷,其內涵與外延也存在巨大差異。在文化上，馬克思主義生態(tài)文明觀屬于西方文化，具有科學性、辯證性、實踐性；中國傳統(tǒng)生態(tài)思想則是抽象的、樸素的。在時代性上，馬克思主義生態(tài)文明觀是基于對資本主義社會的體察與思考，基于資本主義邏輯剖析提出的生態(tài)文明思想具有時代的局限性；中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想源于古代的中國，具有其保守型。

兩種思想在核心觀點上的一致性是融合關鍵。馬克思主義生態(tài)文明觀雖為外來文化，又與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想存在差異性，但兩者在對人與自然關系的解讀上、哲學層面上以及社會理想上的思想是相通的。在人與自然關系上，馬克思主義生態(tài)文明觀認為應該實現“人——自然——社會”三者的統(tǒng)一，中國傳統(tǒng)生態(tài)思想主張“天人合一”，即人與自然的和諧統(tǒng)一。兩者都把“人”放在核心位置，從馬克思主義的人類中心主義到儒家的人本主義，都體現了這一思想。在哲學層面上，馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學在辯證法與唯物論方面是相通的，在社會理想方面，馬克思主義提出了實現人的全面發(fā)展，實現兩個和解的共產主義社會的制度構想，儒家則提出了大同社會的制度構想，兩者皆是以人為中心、公有制為主體的社會制度。兩種思想雖然在具體闡述上有區(qū)別，但其根本精神與終極目標是一致的。在全面深化改革的大背景下，十八屆三中全會提出加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，十八屆四中全會要求用嚴格的法律制度保護生態(tài)環(huán)境。中共中央、國務院印發(fā)的《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》明確了生態(tài)文明建設的總體要求、目標愿景、重點任務和制度體系，體現了戰(zhàn)略性、綜合性、系統(tǒng)性和可操作性，意見強調，無論是政府、企業(yè)或個人，都是生態(tài)文明的重要建設者，生產、生活過程中都應該自覺踐行生態(tài)文明的要求，合理開發(fā)、利用、保護自然資源和生態(tài)環(huán)境。

四、融合中需要注意的幾個問題

（一）需要加深對馬克思主義生態(tài)文明觀的理解

在馬克思主義生態(tài)文明觀與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的融合中，深刻理解馬克思主義生態(tài)文明觀是融合的基本保證。在融合過程中有質疑馬克思主義是否存在生態(tài)文明觀的聲音，認為馬克思主義是基于資本主義社會產生的著作，提出了共產主義社會制度的構想，在其著作中并沒有明確出現過“生態(tài)文明”字眼。必須看到的是，馬克思主義著作中雖然沒有明確闡釋“生態(tài)文明”字面意義，但其立場、觀點、邏輯在揭露了資本主義運作本質的同時，蘊含了豐富的生態(tài)文明觀點。此外，有聲音認為馬克思主義是人類中心主義思想，將人類的利益作為處理人與自然關系的根本尺度，是反生態(tài)文明的。實則不然，生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)，這與馬克思主義生態(tài)文明觀在本質上是一致的。諸如此類，對馬克思主義生態(tài)文明觀片面的、絕對化的解讀，沒有用聯系的、辯證的觀點來對待事物，本身就是與馬克思主義相背離的。只有深入理解馬克思主意生態(tài)文明觀，從科學社會主義的原則高度來解讀人與自然的關系，才能為生態(tài)問題尋求到真正的病因與治療方案。

（二）需要中國傳統(tǒng)生態(tài)思想實現現代化轉換

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想產生于中國古代，是農耕文化下的產物，它既有創(chuàng)新適變的一面，又有消極守舊的一面。在從中汲取營養(yǎng)的同時不可回避其局限性，要辯證地看待中國傳統(tǒng)生態(tài)思想。在思維方式上，張岱年先生認為“天人合一”所體現出來的有機整體思維方式，一方面要肯定它是對世界本來面貌的某種真實反映，也要看到其缺乏分析思維的籠統(tǒng)和模糊是不利于科學技術發(fā)展的。同時，要正確地認識和宣傳“天人合一”思想的現代意義，不要把它與分析思維、現代克己發(fā)展絕對對立起來，而是要把二者統(tǒng)一起來，以發(fā)現現代科技為手段，創(chuàng)造更美好的“人化自然”，爭取達到人魚自然和諧共存的高級境界。[4]在生態(tài)倫理上，中國傳統(tǒng)生態(tài)思想認為萬物平等，但中國自古以來就重人倫，傳統(tǒng)生態(tài)思想也不例外，倫理至上導致輕制度。中國特色社會主義生態(tài)文明建設中需要道德與制度并行。此外，中國傳統(tǒng)思想中對善的觀念過于狹隘，今天應對它加以擴展，凡是維護生命、完善生命和發(fā)展生命的行為都是善的。任何生物的關系應是一種特別密切的、相互感激的關系。[5]可以看出，全面認識中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協(xié)調、保持民族性，體現時代性。

（三）需要融合成果轉化為社會實踐

社會實踐是中國化馬克思主義的理論源泉。實踐需要理論指導，實踐經驗的不斷豐富、總結又形成新的理論。融合的結果在于指導社會實踐，理論的作用亦在于指導社

會實踐同時推進社會進步。目前馬克思主義生態(tài)文明觀與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的融合更多的是理論上的探討，在探討的過程中得到階段性的理論成果，而理論成果轉化為實踐的過程是漫長的，需要人民群眾的接受，需要具可操作性的設計，更需要堅決徹底的執(zhí)行。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵6]理論要抓住人這個根本，理論本身必須是科學的，能夠正確指導人們的社會實踐。然而，我國生態(tài)環(huán)境總體惡化的趨勢尚未根本扭轉。實踐過程中，部分經濟落后的地方以生態(tài)位代價發(fā)展經濟，生態(tài)文明建設勢必會觸動部分地方、企業(yè)、個人的利益，這導致了融合成果轉化力度有限且進展緩慢。

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[6]馬克思恩格斯文集[M].北京:人民出版社,2009.

（作者單位：1.湖南農業(yè)大學馬克思主義學院；2.湖南農業(yè)大學馬克思主義學院）

作者簡介：陳貞伊（1991-），女，漢族，湖南常德人，馬克思主義中國化碩士研究生；朱方長（1963-），男，漢族，湖南津市人，教授，馬克思主義中國化研究碩士點領銜人。