陳 琳 楊建蘭

探研《詩經(jīng)》中禮樂文化對構(gòu)建當(dāng)代道德觀的意義

陳 琳 楊建蘭

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，是周代禮樂文化蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物，全面而又深刻地反映了當(dāng)時禮樂文明的成熟風(fēng)貌。當(dāng)前中國社會大力弘揚道德文化建設(shè)，挖掘《詩經(jīng)》中修身養(yǎng)性的君子之風(fēng)以及溫潤敦厚的人文品格，對于構(gòu)建當(dāng)代道德觀，促進社會和諧有著重要意義。

禮樂文化是中國的主流文化，古人認(rèn)為“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”、“ 樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別”，一個人外在的言行舉止要通過“禮”來規(guī)范，做到謙和有禮，威儀有序，內(nèi)在的思想品行要通過“樂”來熏陶，做到修身齊家，體悟天道。先秦時代，詩歌與禮樂相輔相成，子曰“興于詩，立于禮，成于樂”，因此在這種大的時代背景下，《詩經(jīng)》孕育而生了。

《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分，“風(fēng)”是各諸侯國的樂調(diào)；“雅”是宗周地區(qū)的正樂；“頌”是宗廟祭祀之樂。其涵蓋內(nèi)容豐富，充分折射出當(dāng)時上至王公貴族，下至勞苦百姓的習(xí)俗風(fēng)貌，是周代社會生活的一面鏡子?？鬃釉u價“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”，并規(guī)誡弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。

泱泱中華，禮儀之邦，中華民族數(shù)千年積淀并且延續(xù)的禮樂文明，對于當(dāng)代社會道德文化建設(shè)有著實用價值，黨的十八大報告以24個字概括了社會主義核心價值觀：“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，無不體現(xiàn)出道德建設(shè)的重要性，正所謂“國無德不興，人無德不立”。正因如此，本文從藝術(shù)審美上升到社會審美高度來解讀《詩經(jīng)》中蘊含的社會禮儀，挖掘其對當(dāng)代思想文化道德建設(shè)的功用價值。

一、《詩經(jīng)》中蘊含的禮樂文化及審美意義

（一）忠君愛國的至誠之德

“忠”是傳統(tǒng)文化的核心理念之一，這種理念延伸到政治領(lǐng)域，就是忠君愛國。所謂“忠君”就要忠于自己的君主，“愛國”就要熱愛父母之邦。

《秦風(fēng)·無衣》是一首秦國抵御西戎部落侵?jǐn)_的慷慨戰(zhàn)歌，詩中“與子同袍、與子同澤、與子同裳、與子偕作、與子偕行”等詩句，反映了人民同仇敵愾、團結(jié)御辱的大無畏英雄氣慨以及忘生輕死的愛國主義精神。

《秦風(fēng)·小戎》“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音”，是從軍人妻子的角度贊揚丈夫的慷慨從軍，在她心目中，丈夫是個英俊勇敢、征戰(zhàn)沙場的錚錚漢子，表現(xiàn)了這位婦人在大敵當(dāng)前國家逢難之時,深曉大義的愛國情操。

《小雅·采薇》以“維常之華”，興起“君子之車”，流露出軍人特有的自豪之情；以“戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷”，概括軍容的威武和士氣的高昂；以“駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓”，具體描寫了士卒們英勇沖鋒陷陣的場面。

《詩經(jīng)》中的愛國詩歌無不流露傳達(dá)出對生長故鄉(xiāng)的熱愛，對來犯仇敵的無懼，為了捍衛(wèi)家園敢于殺身成仁的勇敢，為了抵御外敵保衛(wèi)家園而親子分離、夫妻永別的大無畏精神。

（二）敬長愛幼的至仁之德

自古以來，“敬長愛幼、長幼有序”一直是中國社會倫理的主題，是家庭生活乃至社會生活中最基本的道德規(guī)范。事親至孝，事幼至愛，通曉孝悌之義，才能讓整個社會置于和諧的氛圍中。

《邶風(fēng)·凱風(fēng)》是一首兒子感念母親撫養(yǎng)子女辛勞，為不能報答母恩而深感自責(zé)的詩歌。詩中“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞”和“睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心”二句充分體現(xiàn)了母親辛勤哺育的大恩，作為兒子卻無法撫慰母親飽受孤苦之心的內(nèi)疚之情。

《小雅·常棣》中“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”以常棣之花盛開之明艷興起兄弟之和睦，極寫兄弟歡宴，張揚兄弟之情，詩中娓娓道出的都是深情厚意，勸導(dǎo)要重拾兄弟情義，和睦友愛。

《詩經(jīng)》中歌頌孝義仁愛的詩歌，都始終圍繞著“孝、悌”這個核心主題，這是人最基本的倫理道德意識。

（三）堅貞不渝的至愛之德

古之儒者重視夫婦之德，有很深的道理。家庭是社會組織的基本組成部分，在古代，這一部分的穩(wěn)定融洽對于整個社會秩序的和諧清明，意義重大。正所謂齊家進而才能平天下，家和才能萬事興，所以對待愛情的忠貞不但于己、于家、于國都極為重要。

《王風(fēng)·大車》是一首愛情詩，描寫主人公想爭取婚姻自由，與心上人一同逃跑，所以發(fā)誓即使生不能同室，死也要同穴的愛情態(tài)度?！皹b則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日”，直白而又發(fā)自肺腑的語言，鮮明地表現(xiàn)出主人翁忠貞不渝的愛情觀。

《周南·關(guān)雎》以“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”體現(xiàn)了戀愛中的男子對愛人朝思暮想的眷慕之情，這種堅貞的愛念甚至到了吃不下睡不著的地步，得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。

《詩經(jīng)》中的愛情詩，有描寫棄婦心情的，有描寫愛慕之情的，有表達(dá)對愛情矢志不渝堅貞的，無論哪一類都傳達(dá)出類似的訊息，那就是愛憎是分明的，沒有灰色地帶，相比今日人們現(xiàn)實的愛情標(biāo)準(zhǔn)，這些流傳了兩千年的愛情宣誓閃現(xiàn)出的圣潔光芒，依然奪

目。

二、《詩經(jīng)》中的禮樂文化對構(gòu)建當(dāng)代道德觀的意義

清代學(xué)者凌廷堪說過：“上古圣王所以治民者，后世圣賢之所以教民者，一禮字而已”。意思是說，上古圣王治理民眾的方針，以及后世圣賢教育民眾的方法，都可以最終歸納為一個“禮”字?！对娊?jīng)》中體現(xiàn)出的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、求和諧這些傳統(tǒng)文化精華，對于構(gòu)建當(dāng)代社會主義道德觀有至關(guān)重要的意義。

（一）個人內(nèi)在修養(yǎng)的提升需要禮儀文化的熏陶

修身、齊家、治國、平天下，很顯然“修身”是放在首位的。一個人在工作生活、待人接物中的言行舉止都可以反映出其道德修養(yǎng)和文化內(nèi)涵。中華禮儀的真諦是外化于行，內(nèi)化于心，在內(nèi)謹(jǐn)記君子之道，自尊而敬人，吸收《詩經(jīng)》中古樸純粹的禮儀道德為己用，學(xué)習(xí)先人自律自省、謙讓寬容、感恩助人的君子美德，遵循謙謙君子的古風(fēng)，始終保持精神層面的高尚純凈；在外秉承君子之行，踐行在現(xiàn)實場合中提倡禮儀，彰顯文明的思想，拋卻功利的價值觀，用性本善的初心對待親朋、同事和祖國。只有崇德尚行才能把握禮儀的真諦，使自己成為內(nèi)外兼修的有禮之士。

（二）社會融洽和諧的提升需要禮儀文化的促進

禮儀文化作為強大的精神文化，幾千來支撐國人渡過無數(shù)坎坷磨難，促進了中華大地文明的發(fā)展。當(dāng)今我們所提倡的和諧社會，就是民主法治、公平正義、誠信友愛，充滿活力、安定有序的社會。在這個前提下，我們提倡穿過歷史的長河，重新審讀《詩經(jīng)》中的禮樂文化，重新認(rèn)識社會，反思人生。學(xué)禮則老有所依幼有所養(yǎng)，不會再有類似“頒白者負(fù)于道路”的事情發(fā)生；學(xué)禮則人人謙卑忍讓，大大降低暴力過激事件的發(fā)生率；學(xué)禮則兄友弟恭、夫妻和睦，不會兄弟鬩墻，親人反目；學(xué)禮則人人以振興家國為己任，自私狹隘心理將會得到遏制。禮儀文化在整個國家的盛行，勢必讓社會呈現(xiàn)出和樂融融的局面。

（三）國家綜合實力的提升需要禮儀文化的支撐

一個國家的綜合國力不但包括經(jīng)濟、政治、軍事等，也包括文化，國民的文明程度和社會道德風(fēng)貌都彰顯出國家的整體實力。管子曾說“四維不張，國乃滅亡”，“四維”指的就是禮義廉恥，而今提倡的“八榮八恥”社會道德觀就是對國民文明道德的具體要求。

在踐行社會主義道德觀的時候，我們應(yīng)該對《詩經(jīng)》中的優(yōu)良傳統(tǒng)文化加以繼承與弘揚，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)，讓中國在世界面前展現(xiàn)出五千年禮儀之邦的翩翩風(fēng)度。

《詩經(jīng)》所處的時代與當(dāng)今隔著兩千多年的歷史長河，但是其中閃耀著的恭順孝義、仁愛德厚、忠勇誠信等禮樂思想，對當(dāng)代社會人際和諧有極大的作用，當(dāng)代人應(yīng)該追古、思古，去汲取其中的文化精華，繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代意識挖掘《詩經(jīng)》禮樂文化中的合理因素，弘揚中華民族崇禮義、尚和合、講仁愛、美善樂的禮樂傳統(tǒng)，建構(gòu)與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的道德觀。

作者單位：黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 556000

陳琳（1983—），女，侗族，貴州天柱人，大學(xué)本科，教師（高校講師），研究方向：古典文學(xué)。