劉相遠(yuǎn)

金履祥理學(xué)詩(shī)探微

劉相遠(yuǎn)

金履祥是兩宋理學(xué)的集大成者，從屬朱熹—黃幹—何基—王柏—金履祥一派，重視詩(shī)歌的垂教作用，“以詩(shī)立制，以詩(shī)傳道”是其理學(xué)詩(shī)歌創(chuàng)作的主要目的。金履祥的理學(xué)詩(shī)歌主要分為挽詩(shī)、祝壽寺、山水詩(shī)、理趣詩(shī)、修身詩(shī)幾個(gè)大類(lèi)，主要是以“文以載道”作為理論指導(dǎo)，認(rèn)為“文”是為宣揚(yáng)“道”而存在的，“以詩(shī)說(shuō)理、以理解詩(shī)”是金履祥理學(xué)詩(shī)的主要特點(diǎn)，并兼以“濂洛”的義理詩(shī)作為風(fēng)雅正統(tǒng)和同時(shí)代的其他理學(xué)詩(shī)人區(qū)別開(kāi)來(lái)。

金履祥是宋元之際有名的理學(xué)家，并且是從祀孔廟的先賢之一。金履祥先后師從王柏、何基，是北山學(xué)派的主要成員，與王柏、何基、許謙并稱“金華四先生”。宋亡后，拒絕入仕，居仁山下，潛心講學(xué)著書(shū)，學(xué)者尊稱仁山先生。兩宋的理學(xué)家十分注重講學(xué)和師承關(guān)系，金履祥自視為朱熹嫡孫，“及壯知，向濓洛之學(xué)，事同郡王栢，從登何基之門(mén)?；鶆t學(xué)于黃幹，而幹親承朱熹之傳者也”。金履祥的理學(xué)詩(shī)歌也不可避免地受到朱熹“致知以窮理”、“分殊而理一”思想的影響，金履祥充分學(xué)習(xí)了何基、王柏在治學(xué)上的優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有空談性理，而是一生專注學(xué)術(shù)。與朱熹等理學(xué)家輕視文學(xué)，視“為文亦玩物喪志”不同，金履祥十分注重通過(guò)編選前人的詩(shī)文來(lái)弘揚(yáng)理學(xué)思想，《濂洛風(fēng)雅》便是一部由金履祥編選的宋代理學(xué)詩(shī)人的選集，其中體現(xiàn)了金履祥對(duì)理學(xué)詩(shī)的趨好和理學(xué)詩(shī)創(chuàng)作的原則。其中關(guān)于“文”與“道”的關(guān)系，金履祥繼承了前人“文”是“道”的附屬，“文”是為宣揚(yáng)“道”而存在的”。詩(shī)歌失去“風(fēng)雅”諷喻作用的時(shí)候，往往是“道”的衰落。所以金履祥提出了“風(fēng)雅”的文學(xué)觀念，“所言者道德，所行者仁義，安有風(fēng)雅之名哉。不知人之生也，有性必有情。有體必有用，即圣門(mén)教人。依仁則游藝，余力則學(xué)文。未嘗離情以言性，舍用以言體也，但發(fā)而中節(jié)與否，則在人而不在天?！薄耙栽?shī)立制，以詩(shī)傳道”是金履祥理學(xué)詩(shī)創(chuàng)作的目的?！耙栽?shī)說(shuō)理、以理解詩(shī)”是朱熹—黃幹—何基—王柏—金履祥這一派的特點(diǎn)，金履祥則尊以“濂洛”的義理詩(shī)作為風(fēng)雅正統(tǒng)。

金履祥見(jiàn)到王柏，首先詢問(wèn)請(qǐng)教治學(xué)的方法，王柏告訴他必須先立志，并且列舉前輩儒家的話：局守恭敬用以保持自己的志向，立志用以確立自己的本性，志是立于接事待物的表面，恭敬踐行就深入了事物的內(nèi)在，這是治學(xué)的基本方法。志向的首先確立對(duì)于金履祥是十分重要的，“世間固是少英物，吾輩當(dāng)期不負(fù)天”、“化工不盡斯文在，莫學(xué)馀人學(xué)圣賢”，即使天生平凡也應(yīng)該有青云之志，不僅僅要學(xué)習(xí)文章之事，更重要的是要以學(xué)做圣人為一生的目標(biāo)，不斷完善自我，絕不能學(xué)習(xí)“馀人”盡學(xué)些雕琢華美的文章。

其實(shí)金履祥是欲以理學(xué)詩(shī)取代詩(shī)人之詩(shī)。金履祥的詩(shī)效仿邵雍，捍衛(wèi)儒家重教化、喜言義理的詩(shī)學(xué)觀，達(dá)到了志道忘藝，雅正明潔。“夜窗雙港月，日曉九峰云。不隨人世改，千古瀫波紋”，不隨人世變遷的東西，這是詩(shī)人沉浸在自然中心與自然化為一體所產(chǎn)生的，這也正是理學(xué)家所追求的所謂永恒的東西，千古歷史多少事情也不過(guò)深潭中所起的波紋罷了?！霸七B天勢(shì)近，石釀井泉濃。更上最高處，扳躋意勿慵”，要不斷進(jìn)取而不能有懈怠之心?！暗雷灾禳S逝，人多名利趨。獨(dú)傳真統(tǒng)緒，惟下實(shí)工夫”，大道自朱熹和黃幹去世后便不再傳了，因?yàn)槿硕嗉惫?，要想接續(xù)朱熹黃幹傳承下來(lái)的正統(tǒng)，狠下功夫才有希望。這既是金履祥對(duì)朱黃正統(tǒng)的確認(rèn)，也是對(duì)自己為學(xué)的勉勵(lì)。“元化機(jī)緘未易知，此心之外更關(guān)誰(shuí)。題名本自非千佛，造物休言是小兒”，事物千頭萬(wàn)緒本不是那么容易知曉，唯有了解自己的內(nèi)心，格物先格本身才能了解事物。“饑穰誰(shuí)道盡由天，治國(guó)須知類(lèi)小鮮”更是化用老子“治大國(guó)若烹小鮮”。

金履祥詩(shī)中亦多灑脫和中和之氣。不管是對(duì)于自身處境“萬(wàn)事盡隨江水去，千年寧幾客星來(lái)。北山今有何夫子，不入經(jīng)筵亦草萊”，還是面對(duì)離別“聚散云萍有是言，與君相遇帝城邊。共吟黃卷東風(fēng)里，相對(duì)青燈夜雨天”，他更多的是一種積極向上的態(tài)度“養(yǎng)此俊明真大器，發(fā)予沉痼有佳篇。贈(zèng)言歸別勤渠意，別后重哦即見(jiàn)賢”，對(duì)朋友之思則有“西望先生舊釣臺(tái)，無(wú)窮山色鎖崔嵬。閒歸故國(guó)耕春雨，遂起頹風(fēng)生暮雷”，大自然的一動(dòng)一靜與作者的內(nèi)心波瀾一一對(duì)應(yīng)著，所謂“天人合一”，“分殊而理一”?！翱椭邢嘁?jiàn)別匆匆，論學(xué)無(wú)由意獨(dú)濃。賴是歲寒來(lái)有約，不妨歸去又相逢”自古贈(zèng)別都是詩(shī)人作品中不可或缺的主題，金履祥沒(méi)有拘泥于眼下的分別，而是以更加積極的心態(tài)盼望著下一次相逢的到來(lái)，而只有眼下的分離才能成就下次的相逢，豁達(dá)的心境由此而現(xiàn)?！芭R別哦詩(shī)比贈(zèng)蘭，圣賢學(xué)問(wèn)貴先難。歸與休用嗟離索，來(lái)歲時(shí)時(shí)到歲寒”，看似臨時(shí)贈(zèng)別之詩(shī)，實(shí)是臨別相互勉勵(lì)之詞。“學(xué)者毋欺惟暗室，圣門(mén)所樂(lè)只靈臺(tái)。盍朋但讀立齋記，誰(shuí)謂顏居曰陋哉”，作為宋元之際有名的理學(xué)家，金履祥沒(méi)有空談性靈，而是把時(shí)間和精力更多地投入到了實(shí)用之學(xué)中，凡天文、地形、禮樂(lè)、田乘、兵謀、陰陽(yáng)、律歷之書(shū)，無(wú)不精研。金履祥在宋亡后沒(méi)有做官，而是把更多精力放在了著書(shū)和講學(xué)上，樂(lè)在其中，所以才能不以“陋室”為陋。這也反映了金履祥專心學(xué)術(shù)的一面。

金履祥也十分重視自身修養(yǎng)之功，“操似青松潔似蘋(píng)，頌言忠信匪為嚚”，其實(shí)這里金履祥實(shí)是對(duì)孔子“君子不器”一語(yǔ)進(jìn)行了擴(kuò)展，孔子“君子不器”說(shuō)的是君子博學(xué)多才，可以勝任各種工作，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，節(jié)操當(dāng)如青松一樣高潔和蘋(píng)草一樣潔凈，這就是道，忠信也是道，這是金履祥對(duì)自己修養(yǎng)的要求，不僅要有勝任各種工作的能力，更要有勝任各種工作的品德。

金履祥也常常以陶淵明為精神偶像，“勇學(xué)淵明賦歸去，豈隨巧宦效脂韋。居官但飲雙溪水，問(wèn)圃寧無(wú)三徑資”，兩宋的理學(xué)家都比較喜歡奉陶淵明為精神偶像，其淡泊名利追求自由自適的生活是崇尚“中和之氣”的理學(xué)家們理想的生活狀態(tài)，這樣也有利于理學(xué)家們靜觀萬(wàn)物，體嘗自我與自然各種生命的樂(lè)趣與關(guān)聯(lián)?！坝I(mǎi)山園種菊花，此心荏苒負(fù)年華”，菊花自陶淵明之后便成了其代表之花，象征著淡泊的心境、悠然自得的生活。

金履祥在生活中也多情趣，是“詩(shī)”與“思”的結(jié)晶，“層樓新扁表新功，個(gè)里工夫自不同。儼若思時(shí)居此敬，寂然靜處感而通”是居所之趣，“連月更無(wú)甘雨應(yīng)，長(zhǎng)空惟有火云浮。如今幸喜金風(fēng)到，會(huì)瀉銀河洗眾憂”節(jié)氣之趣，“生平杖履未東湖，喜自師門(mén)見(jiàn)畫(huà)圖。堤貫橫橋分半水，規(guī)方盈尺已全模”說(shuō)的是賞圖之趣。

金履祥為親朋好友寫(xiě)的挽詩(shī)也體現(xiàn)出儒家“重教化、喜言義理”的文學(xué)觀。金履祥的挽詩(shī)比較多，如《挽王易巖》、《挽劉南坡》、《挽徐居士二首》、《挽蓮塘吳孺人》等。挽詩(shī)在一定程度上也反映著詩(shī)人基本的生死觀，而理學(xué)家也往往愿意通過(guò)挽詩(shī)的形式表達(dá)對(duì)生死的看法?！罢`把一編黃紙冊(cè)，未沾數(shù)寸綠袍香。同云慘澹西原路，賴有遺編死不亡”，人死了卻會(huì)因?yàn)樯砬八恼碌膫魇蓝裼来?，這也是為什么金履祥晚年極力著書(shū)的原因了，宋朝已亡元朝已立“立功”變得不可能，“立德”自不用說(shuō)，由于金履祥學(xué)富五車(chē)，博通理學(xué)，造詣深邃而思維嚴(yán)密，加之訓(xùn)迪后學(xué)，諄切不倦，因而四方學(xué)子紛至沓來(lái)。學(xué)者稱他為“仁山先生”。“立言”幾乎是古之學(xué)者最為迫切需要的，人死了“賴有遺編死不亡”。挽詩(shī)先寫(xiě)逝者生前功績(jī)自不用說(shuō)“憶昔端平轉(zhuǎn)化弦，公時(shí)輸委為安邊”，但還是應(yīng)該從悲哀中走出來(lái)，“典刑今與丹旌去，空些哀詞咽澗泉”則體現(xiàn)了理學(xué)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”，用理性控制過(guò)渡悲哀的情緒?！胺e善由來(lái)屬慶門(mén)，如公積善眾推尊。至于垂死片言頃，猶是赒饑一念存。有子巳登天子學(xué)，無(wú)人不感德人恩。霜風(fēng)慘淡禾塘路，繼志揚(yáng)名在后昆”，既有對(duì)逝者功績(jī)的肯定，更有對(duì)后輩子弟的殷勤勸勉。“家世百年忠厚意，夫人一點(diǎn)惠慈心”、“橋橫蘭渚陰功遠(yuǎn)，山繞蓮塘地脈深”，金履祥還在勸人向善，這樣才能夠得福報(bào)而不禍及子孫。

金履祥為人寫(xiě)的祝壽詩(shī)，言簡(jiǎn)意賅，有趣，意蘊(yùn)豐函。如《華之高壽魯齋先生七十》“東人之子，其來(lái)秩秩。是追是琢，是進(jìn)是服”、“帝心孔翼，帝民孔棘。盍浚其源，而沛其澤”、“于時(shí)宣尼，從心不逾。六籍是正，三千其徒”、“有車(chē)班班，有來(lái)自東。子曰予耄，落此新宮”，又如《北山之高壽北山何先生》“夫子曰止，臣非索隱。士各有志，亦既耄只。天子曰猷。咨爾夫子，汝予交修?！苯鹇南榈淖墼?shī)從形式上來(lái)看有趨向于用四言古體，引用詩(shī)經(jīng)，間雜孔子語(yǔ)錄的特點(diǎn)，當(dāng)這三者融于一體時(shí)，便有了新意義的闡發(fā)，這不僅僅是簡(jiǎn)單的祝壽，更有對(duì)做壽者品格的考量，表達(dá)的是金履祥本人對(duì)壽星的高度肯定。當(dāng)然也有七言律詩(shī)比如《壽徐山甫》“三春芳意遍群葩，今日崧高肇錫嘉。西館暫為湯餅會(huì)，北堂長(zhǎng)奉彩衣華”，《壽張南坡恭》“九十春光清晝永，百千歲頌壽星明。愿君高舉紉蘭佩，自古悠長(zhǎng)是令名”，與四言詩(shī)不同，金履祥的七言律詩(shī)寫(xiě)得更為活潑，與祝壽的情景相合，不像四言詩(shī)那樣令人費(fèi)解。

金履祥也善于借簡(jiǎn)俊清幽的詩(shī)境表現(xiàn)自己清和的人格，這主要體現(xiàn)在他的登山臨水的詩(shī)歌中。金履祥喜歡在靜觀萬(wàn)物、思人風(fēng)云中體驗(yàn)道通天地的樂(lè)趣。所謂“靜觀”，是指以平靜的心理狀態(tài)把自我置于對(duì)象之中的一種直觀體驗(yàn)。“蒼虬夾岸幾重重，靈液飛流碧澗通?？墒巧袢艘淄溃碎g爭(zhēng)得此山中”，古樹(shù)就在溪流的兩岸一重一重又一重，瀑布在懸崖上飛流而下，此處鬼斧神工使得神人都忘了世事而停駐，人間雖然繁華熱鬧，但也還有寧?kù)o的人尋得此處，向往山中隱者生活的人還是大有人在的?！暗菢遣粸殚f瞻眺，此地前賢尚典刑”，登樓不為遠(yuǎn)眺，而是為知曉許多掌故的前賢而來(lái)，他們知識(shí)淵博是自己的榜樣?！霸秆詳y手高峰去，俯瞰蒼茫盡睦州”金履祥愛(ài)攀高峰，俯瞰蒼茫大地。“為訪高人入山去，迢迢山路不知?jiǎng)凇４松硪训缴礁咛?，更?tīng)琴聲山更高”，金履祥先后師王柏、何基，為的是不斷提高自己，因?yàn)橄嘈拧耙簧竭€有一山高”，保持謙遜是十分重要的，安貧樂(lè)道，虛心向?qū)W。他一生精通天文、地理、禮樂(lè)、兵謀、陰陽(yáng)、律歷等多種知識(shí)，本已攀到高峰的詩(shī)人聽(tīng)到山中琴聲傳來(lái)方覺(jué)山外有山、人外有人。

總得來(lái)說(shuō)，金履祥的詩(shī)歌創(chuàng)作主要還是以“文以載道”作為理論指導(dǎo)，“文”是為宣揚(yáng)“道”而存在的”。所以不管是其理學(xué)詩(shī)還是其編選的《濂洛風(fēng)雅》，目的都是為了實(shí)現(xiàn)儒家的“重教化”?！耙栽?shī)立制，以詩(shī)傳道”則是金履祥理學(xué)詩(shī)創(chuàng)作的目的?！耙栽?shī)說(shuō)理、以理解詩(shī)”是朱熹—黃幹—何基—王柏—金履祥這一派的特點(diǎn)，金履祥則尊以“濂洛”的義理詩(shī)，將它作為風(fēng)雅正統(tǒng)。

作者單位：贛南師范大學(xué) 341000

劉相遠(yuǎn)（1991—），男，漢族，江西崇義人，研究生，贛南師范大學(xué)，古代文學(xué)專業(yè)。