劉旭超

雌雄同體：陷阱還是出路？兼論《黑暗的左手》與《方舟》

劉旭超

“雌雄同體”這一原型有著古老的文學(xué)文化淵源，上世紀(jì)后半葉，美國女作家勒古恩和中國的張潔在《黑暗的左手》與《方舟》中分別從生物學(xué)、社會心理視角切入并建構(gòu)著雌雄同體的“冬星”和“方舟”，這種建構(gòu)是出路還是陷阱？本文就此予以評述。

“雌雄同體”這一原型，在中西文化史中有著古老淵源，最早見于神話宗教，如希伯來《圣經(jīng)》中雌雄同體的亞當(dāng)與夏娃、古希臘菲尼基阿斯塔提、印度神話主神濕婆、中國神話連體交尾的伏羲女媧等，這從某種程度上說是原始初民樸素的性別平等意識顯現(xiàn)。然繼之千年，這一思想基本消隱在男性中心文化價值體系中；也是在近代女權(quán)運動興起，復(fù)活了的雌雄同體集體無意識被喚醒并反映在各領(lǐng)域中，如弗洛伊德的“潛意識雙性化”、德里達“非兩分性別”、伍爾夫在《奧蘭多》里關(guān)于雙性氣質(zhì)人物的塑造等。上世界后半葉，伴隨著第三次女性主義思潮性別視角凸顯，中外女性主義作家都頗為關(guān)注女性自我經(jīng)驗及理想性征的建構(gòu)。倘說厄休拉˙勒古恩的《黑暗的左手》是從生物學(xué)角度切入的一場有意的雌雄同體的“思想實驗”，那么張潔的《方舟》則是一場無意的深入到社會生活的雌雄同體“現(xiàn)實實踐”。

一、“冬星”與“方舟”

厄休拉在《黑暗的左手》中對基于生物學(xué)實驗的“雌雄同體”人和“冬星”寄予厚愛；張潔則于《方舟》中從基于社會學(xué)、心理學(xué)建構(gòu)的“雌雄同體”人那兒展現(xiàn)一片絕望“方舟”。

《黑暗的左手》最出奇的莫過于雌雄同體人的生物學(xué)性征：“格森人的性周期通常是二十六到二十八天……第二十二或二十三天，他們會進入克慕期……當(dāng)個體找到了同樣處于克慕期的伴侶時……雄性或雌性荷爾蒙會在其中一位伴侶身上占據(jù)主導(dǎo)地位，此人的男性生殖器隨之增大或萎縮……哺乳期過后，女性重新進入索慕期，接著變回一個徹底的雙性人，生理上不會留下任何的后遺癥?！蹦敲矗谌∠靶詣e”這一天然尺度后，受道家合一思想影響的厄休拉追訴的是以伊斯特拉凡為代表的融強健體魄與柔韌性情于一身的新人和擺脫了性別對立——一切思維行動矛盾根源的“冬星”。

而在《方舟》中，基于社會學(xué)、心理學(xué)建構(gòu)起來的“雌雄同體人”在現(xiàn)實實踐中是否有如“冬星”般美好呢？曹荊華等“雌雄同體人”傳統(tǒng)的女性特質(zhì)，婚姻、家務(wù)、身段“樣樣不在行”，代之的是思想上剛毅果敢、行為上抽煙、喝酒等男性特質(zhì)，如梁倩在面對“女主角的奶子怎么那么高”責(zé)難時針鋒相對：“奶子高也成一條罪狀了？……能削下去一塊嗎？裝什么正經(jīng)。”然而，女性的雄化并沒有諾亞方舟，曹荊華堅持真理在“那篇冒尖的論文發(fā)表之后”，“刀條臉”的批判甚至“安眠藥”設(shè)伏使其遍體鱗傷；柳泉在與魏經(jīng)理“侮辱性的挑逗”周旋的疲憊不已；梁倩費盡心血視培育的如兒子一般的片子因莫須有“思想意識問題”被“槍斃了”。

因此，《黑暗的左手》生物學(xué)層面對女人的尋找亦或《方舟》以社會學(xué)、心理學(xué)等文化層面對女人的探尋，始終落腳于“雌雄同體”。這一思想實驗和實踐中，是陷阱還是出路？

二、陷阱還是出路？

《黑暗的左手》中以伊斯特拉凡為代表的冬星人與《方舟》中的三位主要女性從生物學(xué)、社會心理層面實現(xiàn)雌雄同體建構(gòu)來作為對女人身份的尋找，是一種女性自我性別消解追求男性文化價值實現(xiàn)的過程，自然悲劇地陷入男性中心主義思維的怪圈；然而，這種自我尋找又蘊含著生物學(xué)、社會心理層面的出路。

在《黑暗的左手》中，厄休拉以女性生理特質(zhì)為摹本建構(gòu)包容于兩性性征的“雌雄同體人”，且不論思想可行性，單就伊斯特拉凡與金利˙艾的生命訴求及冬星上卡亥德等國的政治氣候、風(fēng)土人情，一以貫之的仍是男性中心主義文化價值。被厄休拉寄于美好期許的伊艱難跋涉甚至付出生命來促成有性別偏見的金利˙艾完成使命，那些認(rèn)為使命完成便是文明開化演進的學(xué)者疏忽了一個事實：伊所促成的愿望是兩個星球“增加物質(zhì)利益，開闊視野，使智慧的領(lǐng)域更加豐富”，而來到格森星的艾庫曼人與冬星人的“性溝”依然是一種對立的存在；再就冬星自身政治動蕩、風(fēng)土人情的背后仍是強勢的男性中心文化的內(nèi)在邏輯，這是文本和創(chuàng)作本身的“俄狄浦斯式悲劇”。在《方舟》中，三位主要女性現(xiàn)實的突圍更印證了這種尋找的悖論，且不說梁倩等人事業(yè)是否如愿，如此絕境的存在本身亦不是女人理想的存在。

然而，這種自我尋找又蘊含著生物學(xué)、社會心理層面的啟示。在生物學(xué)層面，隨著科技發(fā)展，試管嬰兒、人造子宮等技術(shù)日益成熟，女性在擺脫生物學(xué)上的先天負(fù)擔(dān)以及長期的傳統(tǒng)社會家庭事務(wù)負(fù)擔(dān)后，由基因變異表現(xiàn)在性器官效能轉(zhuǎn)化，像冬星人般自由變體也并非不可能；而在社會心理層面，人作為一種對象化的存在并在對象化過程辯證性確認(rèn)自我的本質(zhì)，那么祛除我們的社會心理文化集體無意識偏執(zhí)，人的雙性化更不可避免。

因此，關(guān)于“雌雄同體”的建構(gòu)是有益的，倘能改善生物層面負(fù)擔(dān)、消解文化障礙，兩性實現(xiàn)作為“人”的存在且在與之體認(rèn)與反叛中找到屬于男人和女人的特質(zhì)，這不失為可行之路。

作者單位：海南師范大學(xué) 571158