文/徐海波

香港社會(huì)思潮分析及有效引導(dǎo)機(jī)制和途徑

文/徐海波

以2017年香港特首普選為“節(jié)點(diǎn)”，以“占中”運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，香港“一國兩制”的實(shí)踐開始步入深水區(qū)。香港“占中”向我們揭示出“一國兩制”實(shí)踐的廣度和深度，使我們認(rèn)識(shí)到“一國兩制”不僅是法律問題、經(jīng)濟(jì)問題，更是政治問題與意識(shí)形態(tài)問題。對(duì)于香港“回歸”而言，領(lǐng)土回歸僅僅是法律意義上的“回歸”，具有局部性、階段性，完整意義上的“回歸”應(yīng)該是整體性的、全面的，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面回歸。顯然，法理回歸不等于人心回歸，從法理回歸向人心回歸將是一個(gè)持續(xù)、漫長(zhǎng)和曲折的過程。要真正實(shí)現(xiàn)香港回歸，還需要形成兩地共同的思想基礎(chǔ)、精神動(dòng)力和文化支撐，實(shí)現(xiàn)香港的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和國家認(rèn)同。

問題的背景

1997年7月1日，英國在香港殖民統(tǒng)治結(jié)束，中國恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)，“港人”的國家、民族身份認(rèn)同問題在學(xué)界再次引起了熱議，大陸和香港學(xué)界開始密切關(guān)注、討論香港的文化與身份認(rèn)同問題。由于經(jīng)歷了殖民統(tǒng)治和近代不同尋常的發(fā)展，在香港衍生出了中國傳統(tǒng)文化、嶺南文化和西方現(xiàn)代文化滲透融合的文化形態(tài)，表現(xiàn)出了中國與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、殖民文化與本土文化、商業(yè)文化與非商業(yè)文化并存的狀況。一百多年的殖民統(tǒng)治，不僅導(dǎo)致香港和中國大陸政治制度的差異，同時(shí)在這期間，港人逐漸開始尋求和形成自己獨(dú)特的文化身份，有了一種與英國和中國大陸主流意識(shí)形態(tài)都不同的“香港意識(shí)”或“香港精神”。這種“香港意識(shí)”和“香港精神”不僅呈現(xiàn)出相當(dāng)成熟的社會(huì)思潮特征，而且有著巨大的心理能量和政治能量。自“九七”回歸議題提出和最近香港特首普選問題以來，它在港人的利益訴求、政治訴求和身份訴求中一直扮演著極為重要的角色。

香港社會(huì)思潮的理論形態(tài)與思想內(nèi)容

香港社會(huì)思潮主要有以下理論形態(tài)與思想內(nèi)容。1.自由主義

主要表現(xiàn)為自由放任，希望“大市場(chǎng)小政府”，將社會(huì)生活各種決策，交由市場(chǎng)供求變化的規(guī)律引導(dǎo)。這種自由主義及其所關(guān)聯(lián)的個(gè)人主義、商業(yè)主義等是推動(dòng)香港社會(huì)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力，成為香港長(zhǎng)期以來的思想共識(shí)，引領(lǐng)著香港社會(huì)思潮。

2.本土主義

自由開放的文化環(huán)境、成熟的社會(huì)制度和不同尋常的現(xiàn)代化發(fā)展歷程形成了香港不同于內(nèi)地的社會(huì)身份的建構(gòu)軌跡。香港逐漸形成自己獨(dú)特的港人身份意識(shí)，表現(xiàn)為一種以本土地緣情感、集體記憶、歷史經(jīng)驗(yàn)和生活方式為基準(zhǔn)的“香港意識(shí)”。這種本土性論述基于香港與內(nèi)地在市場(chǎng)發(fā)展、政治制度、社會(huì)環(huán)境的差距而建構(gòu)自我與他者的認(rèn)同模式，在港人的經(jīng)濟(jì)利益訴求、政治訴求和身份訴求中一直扮演著極為重要的角色，是香港社會(huì)思潮中不可小覷的一種思想傾向。

3.政治民主主義

當(dāng)前香港呈現(xiàn)政治社會(huì)化傾向，就2017年政制改革的公共論述、政治爭(zhēng)拗是當(dāng)前香港社會(huì)思潮的焦點(diǎn)所在。反對(duì)派把中央所聲明的行政長(zhǎng)官必須是愛國愛港的，解讀為要排除泛民主派作為行政長(zhǎng)官候選人，制造社會(huì)輿論，策動(dòng)“占領(lǐng)中環(huán)”，挾持港人利益作為與中央談判的政治籌碼，向港府和國家的政策方針施壓，爭(zhēng)取所謂“真普選”。

4.國族主義

在港人集體觀念里，對(duì)國家的認(rèn)識(shí)局限于自然領(lǐng)土、民族身份與地域文化，對(duì)香港與國家政治體制、主權(quán)的內(nèi)在關(guān)系缺乏全面客觀的認(rèn)識(shí)。大部分港人在文化層面認(rèn)可中華民族的文明，但他們?cè)诔姓J(rèn)中華民族身份的同時(shí)，認(rèn)為民族主義不能凌駕于專業(yè)主義、人權(quán)法治、言論自由等香港業(yè)已形成的核心價(jià)值之上。在香港，對(duì)國家的理解、民族的敘述和解讀存在不同聲音和觀點(diǎn)。

5.香港中產(chǎn)階級(jí)的群體思想意識(shí)特征

香港中產(chǎn)階層是特定現(xiàn)代化進(jìn)程與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物?；貧w之前，在特殊的經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景下，香港中產(chǎn)階層表現(xiàn)出明顯的政治“冷漠”?；貧w之后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰退，中產(chǎn)階層陷入困境，其政治生態(tài)發(fā)生巨大變化。他們開始從游離于政治之外的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的政治參與者。但是，香港中產(chǎn)階層的異質(zhì)性導(dǎo)致了他們政治取向的多元化特征。

引導(dǎo)香港社會(huì)思潮的“立場(chǎng)”與“前提”

兩地對(duì)話的基礎(chǔ)是“一國兩制”。香港回歸問題的解決得益于“一國兩制”政策的提出，“一國兩制”中“一國”是主權(quán)，是內(nèi)地和香港的共同的大前提和共同的目標(biāo)，“兩制”是在尊重香港的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上為保持香港的繁榮與穩(wěn)定而采取的策略。

兩地對(duì)話必須把握以下一些原則。

1.“一國兩制”是我們當(dāng)前和今后制定有關(guān)香港的政策的基本框架，是規(guī)范香港政黨政治和民主化實(shí)踐的不可動(dòng)搖的制度性底線，是進(jìn)行兩地意識(shí)形態(tài)對(duì)話和交流的平臺(tái)與出發(fā)點(diǎn)。一切對(duì)話都只能在“一國兩制”框架內(nèi)談。

2.在與香港的往來中，內(nèi)地憑借經(jīng)濟(jì)和政治優(yōu)勢(shì)占據(jù)了話語權(quán)。但是，這種優(yōu)勢(shì)地位并不能成為內(nèi)地在與香港的往來之中采取強(qiáng)勢(shì)與俯就姿態(tài)的理由。相反，內(nèi)地的主流意識(shí)形態(tài)和媒體應(yīng)該改變其所習(xí)慣的居高臨下的視角和厚重倨傲的表達(dá)方式，以平等、活潑而親和的語言增強(qiáng)其話語表達(dá)的活力與吸引力，以對(duì)話和交流的方式獲得香港民眾對(duì)內(nèi)地的認(rèn)同。

3.在提倡兩地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)對(duì)話的過程中，首先應(yīng)厘清各自文化與意識(shí)形態(tài)的差別與聯(lián)系，不能一味地強(qiáng)調(diào)“和”或“不同”，而犯“文化霸權(quán)主義”和“文化相對(duì)主義”的錯(cuò)誤。只有厘清各自文化與意識(shí)形態(tài)的差別和聯(lián)系，才能有助于我們探究如何實(shí)現(xiàn)互相借鑒和發(fā)展的路徑。

4.良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境能夠增加兩地人民的價(jià)值認(rèn)同感，有利于把不同利益的群體凝聚到同一對(duì)話平臺(tái)上來。我們應(yīng)該優(yōu)化兩地意識(shí)形態(tài)對(duì)話的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。推動(dòng)香港與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，進(jìn)一步密切兩地經(jīng)貿(mào)關(guān)系，縮小兩地經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念的差異；以“一國兩制”為原則和導(dǎo)向，優(yōu)化兩地意識(shí)形態(tài)對(duì)話的政治環(huán)境；優(yōu)化兩地意識(shí)形態(tài)對(duì)話的文化環(huán)境，加強(qiáng)兩地文化交流與合作，搭建兩地文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)效合作機(jī)制，在互利互補(bǔ)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。

引導(dǎo)的途徑與方法

為增進(jìn)香港與內(nèi)地的理解、溝通、對(duì)話和引導(dǎo)，我們認(rèn)為可以通過以下途徑和方法進(jìn)行。

1.由于一個(gè)多世紀(jì)的分隔，內(nèi)地與香港所理解的“中國”“民族”和“國家”等概念出現(xiàn)了較大偏差。當(dāng)前，發(fā)生在內(nèi)地居民與香港居民之間的許多摩擦都與這種理解的偏差有關(guān)聯(lián)。消除這種摩擦，除了及時(shí)出臺(tái)合適的行政與法律規(guī)定以外，更重要的是要通過多渠道的交流增強(qiáng)內(nèi)地人和港人之間的理解與互信，增進(jìn)港人對(duì)中華人民共和國以及自己作為其公民的認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建內(nèi)地人與港人所共有的全新國民意識(shí)。

2.由于兩地分隔日久，在表達(dá)方式以及概念上，諸如“民主”“國家”“民族”“公民”等基本政治術(shù)語的理解上都形成了顯著差異，這些差異的存在已經(jīng)在相當(dāng)大的程度上危害到兩地之間的政治交流與溝通，影響到對(duì)表達(dá)意義的理解和把握，誘發(fā)了兩地之間的紛爭(zhēng)與沖突，限制了港人的政治與國家認(rèn)同的形成。我們應(yīng)該盡快開展“香港學(xué)”研究，編撰“香港研究詞典”，賦予兩地交流對(duì)話概念的“意義”，占領(lǐng)話語權(quán)的高地。

3.國民教育所遭遇的反彈不應(yīng)成為其被廢止和延誤的理由，而是應(yīng)當(dāng)成為調(diào)整國民教育的開展的途徑、方式與內(nèi)容的基礎(chǔ)。國民教育不應(yīng)當(dāng)回避其意識(shí)形態(tài)性，但是應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)從政治說教引向?qū)κ芙逃叩膰?、政治與文化認(rèn)同的建構(gòu)。

4.中國作為大一統(tǒng)的多民族國家，在其悠久的發(fā)展史中包含有大量處理中央與地方關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和智慧，對(duì)它們進(jìn)行發(fā)掘和整理，可以為我們今天處理中央與香港關(guān)系以及引導(dǎo)香港社會(huì)思潮的走向提供啟迪

5.以香港和內(nèi)地的共同社會(huì)發(fā)展目標(biāo)為契合點(diǎn)，通過“中國夢(mèng)”引導(dǎo)，形成兩地人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。這是國家意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)香港社會(huì)思潮的可行之路。

習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚提出了“中國夢(mèng)”這個(gè)重大命題，并作了全面、科學(xué)的闡述。“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢(mèng)想，我們稱之為‘中國夢(mèng)’，基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！?“中國夢(mèng)”是國家意識(shí)形態(tài)的大眾化、通俗化表述，極具親和力和包容性，拉近了國家政治話語與老百姓現(xiàn)實(shí)生活的距離?！爸袊鴫?mèng)”的外延相當(dāng)豐富，既是指實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的民族夢(mèng)，也包括每個(gè)中國人追求幸福生活、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的個(gè)人夢(mèng)；既是指內(nèi)地社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，也是港、澳、臺(tái)地區(qū)社會(huì)發(fā)展的理想。

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量?！毕愀蹓?mèng)是“中國夢(mèng)”的組成部分之一，是“中國夢(mèng)”在香港這個(gè)特殊地區(qū)的表現(xiàn)形態(tài)之一。因此，以“中國夢(mèng)”引導(dǎo)、實(shí)現(xiàn)中國香港夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)路徑與模式，也必須走中國香港道路，弘揚(yáng)中國香港精神，凝聚中國香港力量。

（作者系深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授；摘自《新視野》2016年第1期；原題為《香港社會(huì)思潮分析及有效引導(dǎo)的機(jī)制和途徑》；本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“香港社會(huì)思潮分析與有效引導(dǎo)的對(duì)策研究”的階段性成果）