文/曾洪偉

以“生活文學(xué)化”對抗“日常生活審美化”
——哈羅德·布魯姆后期美學(xué)思想探賾

文/曾洪偉

哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）是當(dāng)今享譽(yù)世界的文學(xué)批評家，其批評領(lǐng)域和文化身份在其文學(xué)批評生涯中經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)向與嬗變，如從20世紀(jì)五六十年代的浪漫主義批評家，到七八十年代的文學(xué)理論家，再到90年代的宗教批評家等。而90年代以后，即其批評生涯后期，布魯姆的文學(xué)批評又發(fā)生了重要轉(zhuǎn)型，其批評的受眾、批評風(fēng)格、文化身份、美學(xué)思想、美學(xué)理念與其前期相比又具有了很大的不同，其美學(xué)主張與傳統(tǒng)唯美主義和后現(xiàn)代主義也貌合神離。那么，這一時期布魯姆的批評面向、形態(tài)、內(nèi)涵、性質(zhì)以及身份等究竟發(fā)生了怎樣的變異？其特定美學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì)與唯美主義、后現(xiàn)代主義相比又有何差異？這些是本文將著力探討與廓清的問題。

從學(xué)院批評家到大眾美育家，從“為藝術(shù)而藝術(shù)”到“為藝術(shù)而生活”

從宏觀的角度考察，布魯姆的美學(xué)歷程（或曰美學(xué)思想）可分為兩個階段，即前期作為學(xué)院批評家的“為藝術(shù)而藝術(shù)”階段和后期作為大眾美育家的“為藝術(shù)而生活”階段。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性、審美的自主性，關(guān)注的是藝術(shù)本體內(nèi)在構(gòu)成，其視閾是封閉的；而后者關(guān)注的重心在于藝術(shù)的目的指向，即倡揚(yáng)生活的審美化、人生的藝術(shù)化、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)面向生活、審美走向社會，走近生活，走入大眾，其本質(zhì)是主張審美感性對日常生活工具理性的滲透、顛覆與控制，其思維模式與形態(tài)是開放的。因此，與其前期美學(xué)思想相比，布氏后期美學(xué)思想有了很大的不同。在其中，我們不難發(fā)現(xiàn)奧斯卡·王爾德等唯美主義者的影子。從本質(zhì)上講，與佩特及王爾德等唯美主義者一致，布魯姆在美學(xué)理論與實(shí)踐上也存在著相似的悖論，即在理論觀念層面主張藝術(shù)與生活的區(qū)隔與對立，而在生活實(shí)踐層面又通過施行藝術(shù)/審美的物化與對象化，提倡“生活模仿藝術(shù)”，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與生活的融合與統(tǒng)一。

作為特立獨(dú)行、個性獨(dú)異的文學(xué)批評家，布魯姆雖然與王爾德等都同屬現(xiàn)代主義美學(xué)陣營及流派，其美學(xué)觀點(diǎn)與后現(xiàn)代主義“日常生活審美化”潮流也具有一定的相似性，但他們（即后期布魯姆與傳統(tǒng)唯美主義者、后現(xiàn)代主義之間）在美學(xué)思想尤其是生活藝術(shù)化的觀點(diǎn)與主張上還是存在著重要差異甚至對抗的。

以“生活文學(xué)化”對抗唯美主義和后現(xiàn)代主義“日常生活審美化”

首先，布魯姆將其論題對象域僅限于“文學(xué)”。唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”“為藝術(shù)而生活”的理論命題對于布氏而言更準(zhǔn)確地講應(yīng)該置換為“為文學(xué)而文學(xué)”“為文學(xué)而生活”。即布魯姆雖然認(rèn)同唯美主義的上述主張，但唯美主義廣義的“藝術(shù)”對于他而言只指文學(xué)，而不包含其他藝術(shù)門類（即狹義的藝術(shù)）。雖然“文學(xué)”“（狹義）藝術(shù)”在本質(zhì)上均是以張揚(yáng)審美感性為特征、堅持自為為原則的學(xué)科門類，但它們之間還是有區(qū)別的：“文學(xué)”是以文字為媒介的學(xué)科門類，而“（狹義）藝術(shù)”則是以線條、音符、色彩、畫面等為媒介的門類。布魯姆之所以終其一生不越規(guī)，不逾矩，唯獨(dú)鐘情于文學(xué)，在文學(xué)批評領(lǐng)域筆耕不輟，并一直從文學(xué)的層面或視角接受、思考、理解、踐行唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”“為藝術(shù)而生活”的美學(xué)理論與主張，這與他從小深受文學(xué)熏陶、對文學(xué)這一古老藝術(shù)門類一往情深，并形成了根深蒂固的文學(xué)“慣習(xí)”有著直接而深切的關(guān)聯(lián)。這從其后期以文學(xué)的眼光來看待、審視生活即可見一斑。因此，對于布魯姆而言，唯美主義“為藝術(shù)而生活”的理念其實(shí)是“生活文學(xué)化”（包含“文學(xué)生活大眾化”）。當(dāng)然，無論是生活藝術(shù)化，還是生活文學(xué)化，其本質(zhì)都是生活的審美化。那么，布魯姆強(qiáng)調(diào)生活的文學(xué)化而非藝術(shù)化又有何特別用意呢？這就涉及到布魯姆與傳統(tǒng)唯美主義者以及當(dāng)代日常生活審美化潮流的另一個重要差異。

早期的唯美主義者由于秉持“生活模仿藝術(shù)”的理念與理想，這樣就導(dǎo)致他們在生活實(shí)踐上自然走向生活審美化，并的確身體力行，王爾德就是其中的典型代表。而與他們在藝術(shù)自律問題上的理論凌空高蹈姿態(tài)與精英色彩迥然不同的是，唯美主義者在生活的藝術(shù)化問題上則走向了另一個極端，主張審美的泛化、日?；?、時尚化、視覺化、實(shí)用化，這充分顯露出唯美主義者凡俗化生活美學(xué)思想的一面。在此一階段（工業(yè)化時期），唯美主義者們野心勃勃，懷抱雄心壯志，試圖通過審美（形式）的物化、視像化和日常化，以藝術(shù)改造和顛覆機(jī)械、庸常、乏味、“鐵籠”般的日常生活，以感性對抗、刷新日常工具理性，從而重構(gòu)多向度、完整、感性與理性兼具的社會主體，并通過使審美向日常生活的廣泛滲透與擴(kuò)張來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對世界的掌控，建立烏托邦似的審美王國，并最終實(shí)現(xiàn)對人類的（精神）救贖。唯美主義生活藝術(shù)化的主張與實(shí)踐已為審美走向生活開啟了重要的篇章，并為之后的日常生活審美化潮流全面、深入展開、到來與興起作好了思想、社會、文化、心理準(zhǔn)備。

當(dāng)代社會或者說后現(xiàn)代主義的日常生活審美化實(shí)際上是藝術(shù)家與資本家、藝術(shù)與資本共謀、共同運(yùn)作的結(jié)果，它在“提高人們的生存質(zhì)量”“提升人們的審美趣味，培育他們不斷追求美好生活的內(nèi)在沖動”的同時，也不可避免地帶來了諸多問題。首先是藝術(shù)自主性、獨(dú)立性的消失與審美的貶值。日常生活審美化實(shí)際上是審美形式與日常生活功利性、實(shí)用性、工具性的結(jié)合，或者說是后者對前者的挾持與壓倒性控制，而它們又一起最終為資本或利潤的再生產(chǎn)服務(wù)。也就是說，此時的審美必須服從于商業(yè)邏輯與市場法則，而在審美產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)過程中，藝術(shù)的自主性、獨(dú)立性被資本剝奪殆盡，蕩然無存；另一方面，為賺取最大額度的利潤，資本家必須對審美產(chǎn)品進(jìn)行大批量復(fù)制，而隨著藝術(shù)商品稀有性、神圣感的消失，審美的貶值現(xiàn)象也隨之發(fā)生。其次是日常生活審美化導(dǎo)致審美表層化（視像化、快餐化）、大眾化、粗鄙低俗化，并使傳統(tǒng)審美精神喪失，審美體驗(yàn)變味。日常生活審美化實(shí)際上是審美的擴(kuò)張與泛化，其本質(zhì)是審美形式的擴(kuò)張，在后現(xiàn)代社會中主要表征為視覺化、圖像化產(chǎn)品在日常生活中的充斥與泛濫，而基于此語境的審美主體的美感體驗(yàn)方式則是視像化、直觀化、快餐化、表層化的，也就是說，隨著圖像時代的到來，社會的審美模式已由傳統(tǒng)的“閱讀——認(rèn)知”深度模式向“觀看——感知”淺度模式轉(zhuǎn)變。

因此，日常生活審美化（或?qū)徝赖姆夯?、生活藝術(shù)化）最終導(dǎo)致的是理性對感性、生活對審美的反控制和商品/物對人的反占有，它的風(fēng)行并不意味著審美的勃興和繁榮，相反，它意味著藝術(shù)危機(jī)時代的到來。而這正是由于唯美主義在不經(jīng)意間打開了藝術(shù)危機(jī)的潘多拉之盒。

作為生活于后現(xiàn)代消費(fèi)社會中的現(xiàn)代唯美主義者，布魯姆正是察覺和意識到傳統(tǒng)唯美主義以及后現(xiàn)代主義在生活與藝術(shù)關(guān)系問題上所存在的理論缺陷和所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，提出了自己獨(dú)到的“生活文學(xué)化”“文學(xué)生活大眾化”的美學(xué)主張，對唯美主義的生活藝術(shù)化以及后現(xiàn)代主義日常生活審美化理論主張具有一定的糾偏補(bǔ)弊作用。

首先，布魯姆的“生活”并非是指（或主要是指）日常生活，即“‘自在的’類本質(zhì)對象化，包括自然情感、自然狀態(tài)下的生活基礎(chǔ)，即衣食住行、婚喪嫁娶、飲食男女、言談交往等日常生活領(lǐng)域”，而是指“由科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等構(gòu)成的‘人類精神和知識領(lǐng)域’”，即非日常生活。很明顯，后者相對于前者而言是生活的一種高級、復(fù)雜形態(tài)和升華階段。因此，他的“生活文學(xué)化”更多地是關(guān)注審美主體內(nèi)在精神與心靈景觀的審美化，而非如早期唯美主義者所提倡和踐行的時尚化、日?；⒈砻婊?、實(shí)用化。也就是說，布魯姆更關(guān)心主體的精神和意識層面的生活以及個人人格的成長。因此，布魯姆的“生活文學(xué)化”主張實(shí)際上是試圖通過內(nèi)在精神的審美化對抗后現(xiàn)代外在社會對人的物化、異化、商品化、工具理性化，沖出、超越消費(fèi)社會構(gòu)織的物質(zhì)欲望包圍圈與重重羅網(wǎng)，走向?qū)徝赖臑跬邪?，并重建主體在日常生活中所缺乏或正在流失的“自由精神、獨(dú)立意識、完善人性”。一句話，布魯姆意欲改變的不是當(dāng)代社會個體的日常生活（景觀），而是其精神生活（景觀）。

其次，布魯姆以自己獨(dú)特的“生活文學(xué)化”主張，反對、抵制傳統(tǒng)唯美主義、后現(xiàn)代主義日常生活審美化的審美視像化、虛擬化、表層化、庸俗化傾向。布魯姆通過著意強(qiáng)調(diào)“文學(xué)”的出場與在場，凸顯以語言文字為媒介的文學(xué)作品的中心與主導(dǎo)地位，有意排斥以圖像、線條、色彩、音符為媒介的藝術(shù)品，尤其拒斥視覺藝術(shù)產(chǎn)品和電子、數(shù)碼虛擬產(chǎn)品。在《西方正典》中，他曾多次表達(dá)了他對圖像時代的到來和擬像/聲像產(chǎn)品泛濫的反感、忿恨和對文字文化時代以及文學(xué)作品的眷戀。而在《西方正典》《如何讀，為什么讀》《影響的解剖》中，他對文學(xué)（閱讀）不遺余力的鼓吹與宣揚(yáng)，可以視作是他逆圖像文化時代的大潮，以文學(xué)奮力聲討、抵擋消費(fèi)社會中圖像、電子文化對審美領(lǐng)域侵蝕、侵占的一篇篇戰(zhàn)斗檄文。原因之一則是基于他對文學(xué)審美與視覺圖像審美的比較結(jié)果：前者具有一種深刻的內(nèi)視性特征，而后者則以虛擬化、表層化、膚淺化的外觀性為其特色。另外，他還以紙質(zhì)文學(xué)的（物）質(zhì)感、真實(shí)感、親近感對抗電子文化產(chǎn)品的虛擬性或者說擬像性、隔膜性，即以傳統(tǒng)媒介文化、文學(xué)反對現(xiàn)代電子媒介文化、文學(xué)。

更進(jìn)一步看，哈羅德·布魯姆的“文學(xué)”話語只指高雅文化文學(xué)（文本），而不包括其他如主導(dǎo)文化文學(xué)（文本）、大眾文化文學(xué)（文本）、民間文化文學(xué)（文本），并奉“崇高”為其唯一或主要美學(xué)內(nèi)質(zhì)與特征——其具體表現(xiàn)形態(tài)則是文學(xué)史上的經(jīng)典作家所創(chuàng)作的經(jīng)典作品，具體范圍則是他在《西方正典》中所羅列的、類似宗教圣典性質(zhì)的、“去意識形態(tài)化”的、從神權(quán)時代到貴族時代、從民主時代到混亂時代的“唯美”經(jīng)典文學(xué)文本。深奧性、原創(chuàng)性、陌生性、獨(dú)特性、關(guān)注彼岸性是其突出特征。他特別反對對于帶大眾文化性質(zhì)的通俗文學(xué)、暢銷文學(xué)作品的閱讀，因?yàn)樗鼈兯P(guān)注的主要是人類生活的此岸性、現(xiàn)世性和日常性，而復(fù)制性、膚淺性、快餐性則是其顯明的表征。

因此，通過強(qiáng)調(diào)文學(xué)的文字以及（高雅）文學(xué)圖像化轉(zhuǎn)換的難度（如詩歌），布魯姆著意反對圖像化、數(shù)字化閱讀，并抵制這種傾向；通過強(qiáng)調(diào)文學(xué)、內(nèi)視性審美和宗教式崇高精神關(guān)懷，反對日常生活審美化的視覺化（追求、沉迷于視覺快感）、外觀化、表層化和物質(zhì)化；通過強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美品格的高雅性，審美欣賞的難度性，經(jīng)典作品的獨(dú)特性、個性、陌生性、未來指向性，有意制造審美者與作品之間的距離與張力，形成陌生感，以經(jīng)典性、原創(chuàng)性、高雅性、審美的純粹性對抗大眾文化的大規(guī)模復(fù)制與模式化、類同化、快餐化、低俗化、商業(yè)化，反對日常生活審美體驗(yàn)的麻痹化和庸?；?，使審美主體在（高雅）文學(xué)生活中擺脫日常生活審美中圖像和物質(zhì)對人的束縛與操控，重新恢復(fù)其主體性、主動性和積極的審美感知，重新體驗(yàn)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)所具有的“韻味”“震驚”“恐懼”等體驗(yàn)，重新獲得自由的精神、獨(dú)立的意識、完善的人性，升華的人格和滌蕩的心靈。簡言之，如果說日常生活審美化是一種物質(zhì)化、表層化的審美化，那么布魯姆的生活文學(xué)化則代表著一種精神化、深層化的審美化；而種種跡象表明，他正企圖以此引領(lǐng)審美大眾走出當(dāng)下日常生活審美化所引發(fā)的審美與生活困境。換言之，布魯姆不贊同人們生活在“藝術(shù)”的世界里，以“異在”（馬爾庫塞語，即藝術(shù)）對抗發(fā)達(dá)資本主義社會/發(fā)達(dá)工業(yè)社會的“異化”（馬爾庫塞的觀點(diǎn)），而是呼吁人們生活在“（高雅）文學(xué)”的世界里，以經(jīng)典文學(xué)的“陌生性”反抗后現(xiàn)代社會日常生活的“異化”，從而實(shí)現(xiàn)被拯救的目的。因?yàn)椤八囆g(shù)”已被“日常生活化”了，已與后現(xiàn)代/后工業(yè)社會文化現(xiàn)實(shí)或“異化”的社會合二為一或被同質(zhì)化，“異在”已不可能。

再次，與傳統(tǒng)唯美主義生活藝術(shù)化和當(dāng)代后現(xiàn)代主義日常生活審美化不同的是，布魯姆“文學(xué)生活大眾化”的“大眾化”并非是指審美的通俗化，甚至庸俗化，而是指文學(xué)的普及化，即使高雅文學(xué)、純文學(xué)向盡可能多的大眾覆蓋，使最大范圍、最廣層面、最多數(shù)量的社會大眾接受經(jīng)典文學(xué)或者說具有彼岸指向性文學(xué)的審美教育。因此，相對于傳統(tǒng)唯美主義和后現(xiàn)代主義，布氏的文學(xué)生活大眾化不僅不是意味著審美品位與格調(diào)的降低，反而意味著審美品位的提升——對于日常生活（審美）的超越。因?yàn)闊o論是舊唯美主義還是后現(xiàn)代主義都試圖消解藝術(shù)與日常生活、審美與大眾之間的界限，使審美走向生活（盡管其初衷并不一致），再加之消費(fèi)社會中資本的滲入，伴隨著對利益/潤的渴求與追逐，審美與藝術(shù)在走向大眾的同時，也一步步淪為媚俗的、彌漫著濃厚商業(yè)氣息和透露出強(qiáng)烈功利/用色彩的平均質(zhì)文化。而布魯姆則堅持其精英主義審美立場，堅決維護(hù)文學(xué)與大眾之間的界限、距離與張力，拒絕文學(xué)的通俗化、淺易化、功利化（道德說教化）、平庸化、資本化，堅持其超越性的審美品格。因此，布魯姆的“文學(xué)生活大眾化”既使審美走向了大眾，同時又吸取了日常生活審美化的前車之鑒，使文學(xué)與大眾處于一種“若即若離”的關(guān)系樣態(tài)，盡可能防止文學(xué)的繼續(xù)滑坡與墮落，阻止文學(xué)困境的進(jìn)一步加劇與惡化。如果說王爾德等可歸入舊唯美主義之列，他們?yōu)榉促Y產(chǎn)階級的平庸生活和工具理性而提出的“生活藝術(shù)化”主張，是現(xiàn)代工業(yè)社會中后現(xiàn)代主義美學(xué)思潮的初步萌芽；那么哈羅德·布魯姆則是傳統(tǒng)唯美主義的革新者，是舊唯美主義的修正者，是一位新唯美主義者，他為修正舊唯美主義的“生活藝術(shù)化”主張和反后現(xiàn)代消費(fèi)社會的日常生活審美化、圖像化、大眾化、庸俗化洶涌浪潮而提出的“生活文學(xué)化”口號，是后現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會中的現(xiàn)代主義美學(xué)逆流，它以其思想的獨(dú)異性和獨(dú)特的理念設(shè)計，對后現(xiàn)代美學(xué)的偏頗與缺陷起到了一定的矯正和彌補(bǔ)作用，同時也一定程度地維護(hù)了當(dāng)代美學(xué)形態(tài)的多元性和生態(tài)多樣性，維持了其動態(tài)平衡和健康發(fā)展。

結(jié)語

總的來講，布魯姆的“文學(xué)”代表著一種精英主義審美趣味和生活方式，而“生活文學(xué)化”“文學(xué)生活大眾化”實(shí)際上是他反對后現(xiàn)代主義審美文化、力圖在社會大眾中推廣、普及其精英主義審美趣味和生活方式的理論與主張，同時也代表著現(xiàn)代主義美學(xué)（潮流）對后現(xiàn)代主義美學(xué)（潮流）的一次反擊與倒算：布魯姆以文字（代表著深層話語模式）對抗圖像（代表著淺層話語模式），以嚴(yán)肅對抗游戲，以高雅對抗平庸，以精神對抗物化，以審美感性對抗工具理性，以恢復(fù)完整自我對抗異化、碎片化，以經(jīng)典對抗庸常，以經(jīng)典性對抗復(fù)制性，以永恒性對抗快餐性，以浪漫想象對抗庸?，F(xiàn)實(shí)。哈羅德·布魯姆的“生活文學(xué)化”主張無疑對后現(xiàn)代社會與文化語境和美學(xué)困境中的理論家與文化大眾具有積極的啟迪、反思價值和意義。

作者單位：（西華師范大學(xué)外國語學(xué)院；摘自《國外文學(xué)》2016年第2期）