宋利榮

數(shù)字藝術(shù)在黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的應(yīng)用

宋利榮

少數(shù)民族非物質(zhì)文化是一個(gè)豐富的人類遺產(chǎn)，是最能民族特征的遺產(chǎn)，如何傳承面臨消失的黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化和傳統(tǒng)。本文給出了數(shù)字音像技術(shù)、三維數(shù)字建模技術(shù)、數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)及虛擬實(shí)現(xiàn)在少數(shù)民族文化傳承中的應(yīng)用思路。

少數(shù)民族 非物質(zhì)文化 數(shù)字藝術(shù) 黔東南

一、前言

數(shù)字藝術(shù)是指利用電腦處理方法對(duì)來(lái)自民間收集的原始資料進(jìn)行藝術(shù)加工，作為提煉成各種宣傳藝術(shù)呈現(xiàn)給廣大用戶。比如通過(guò)電腦合成處理的平面和二維、三維的廣告，而現(xiàn)在5D電影就是數(shù)字藝術(shù)的代表。數(shù)字音像技術(shù)、三維數(shù)字建模技術(shù)、數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)及虛擬實(shí)現(xiàn)等都運(yùn)用到了數(shù)字藝術(shù)的技術(shù)。

黔東南具有豐富的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的產(chǎn)生和發(fā)展與黔東南所處的地理環(huán)境、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和歷史環(huán)境有著緊密的關(guān)系。黔東南得天獨(dú)厚的生物多樣性資源和生活方式的形成受到黔東南豐富的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與黔東南特有的自然環(huán)境影響。在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的任務(wù)也日益迫切，通過(guò)研究少數(shù)民族文化可以獲得很多人與自然和諧相處的有益的經(jīng)驗(yàn)，也可以通過(guò)對(duì)黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承來(lái)保護(hù)生存的自然環(huán)境。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和自然環(huán)境的變化，身處窮山惡水的黔東南少數(shù)民族人民也在慢慢地融入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的步伐，人民的生活水平也得到了逐步提高，同時(shí)，黔東南豐富的珍貴的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)卻面臨著消失的瀕危。探索如何保護(hù)和傳承黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成了學(xué)者們急需關(guān)注和解決的研究課題。

目前，黔東南在保護(hù)和傳承于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最主要的方式還是以藝術(shù)提煉和口傳為主。如蠟染傳承技藝、銀飾傳承技藝、銅鼓農(nóng)民畫等。但這些保護(hù)和傳承方法對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性仍然不夠全面和完善，而且這種依賴于人的藝術(shù)再現(xiàn)的方式也制約了黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

數(shù)字的方法其實(shí)就是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)把與黔東南少數(shù)民族的居住環(huán)境、生活、人文息息相關(guān)的歷史資料保存起來(lái)，提供給今后從事此項(xiàng)研究工作的專家學(xué)者，作為研究的數(shù)據(jù)和再現(xiàn)少數(shù)民族的生活場(chǎng)景，采用Internet的平臺(tái)廣泛傳播和弘揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，這不但是傳承黔東南和中國(guó)少數(shù)民族文化的最好方法，也是當(dāng)代少數(shù)民族社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展的趨勢(shì)。[1-2]

二、數(shù)字藝術(shù)在黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的應(yīng)用

（一）數(shù)字音像技術(shù)

當(dāng)今計(jì)算機(jī)技術(shù)正朝著巨型化、微型化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化方向發(fā)展，數(shù)字相機(jī)、數(shù)字?jǐn)z像和數(shù)字錄音等技術(shù)意見得到了廣泛的應(yīng)用，越來(lái)越多專家學(xué)者使用這種數(shù)字技術(shù)來(lái)對(duì)各種對(duì)象和資料進(jìn)行采集。

數(shù)字技術(shù)在傳承少數(shù)民族文化習(xí)俗方面已經(jīng)得到應(yīng)用，例如少數(shù)民族的衣食住行等息息相關(guān)的生活現(xiàn)狀和生活物品、生產(chǎn)工具和各種器具等實(shí)物，節(jié)日、祭祀、婚嫁、家庭生活等信息，從文學(xué)、美術(shù)、攝影、錄音和攝像方面用數(shù)字技術(shù)的手段來(lái)記錄。再對(duì)文字進(jìn)行編輯錄入、對(duì)文件圖片進(jìn)行拍攝或者掃描、對(duì)音視頻資料進(jìn)行數(shù)字化剪輯將這些原始資料錄入電腦中。最后用各種數(shù)字處理技術(shù)對(duì)這些原始資料進(jìn)行再處理，就能得到體現(xiàn)少數(shù)民族文化特征的基礎(chǔ)資料。比如對(duì)照片進(jìn)行復(fù)原、增強(qiáng)和藝術(shù)提取等加工等，可以修復(fù)年代久遠(yuǎn)的一些老照片。如通原始音頻和視頻資料，用剪輯、合成、增強(qiáng)和降噪等技術(shù)手段來(lái)進(jìn)行處理，可以去掉多余的信息和不需要的背景噪音，得到最佳的視音頻效果。

（二）三維數(shù)字建模技術(shù)

通過(guò)對(duì)原始資料的再加工可以挖掘一些能完整表達(dá)黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型特色，然后用三維數(shù)字建模技術(shù)的方法再現(xiàn)黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化，達(dá)到源于生活高于生活的知識(shí)積累和提升，為黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化的傳承提供一種先進(jìn)的技術(shù)手段，為黔東南豐富的少數(shù)民族非物質(zhì)文化的傳播提供數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)。

所以針對(duì)黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的各種物件、器具、服裝和人物形態(tài)等靜態(tài)信息，以及像勞動(dòng)、生活、節(jié)日和婚嫁等動(dòng)態(tài)信息，都可以在信息時(shí)代嘗試使用三維數(shù)字建模技術(shù)來(lái)建立計(jì)算機(jī)模型，對(duì)黔東南少數(shù)民族的生活場(chǎng)景進(jìn)行虛擬實(shí)現(xiàn)。

常見的三維數(shù)字建模技術(shù)是用手工方式進(jìn)行制作，其特點(diǎn)是技術(shù)成熟而工作量大。由于開展科研需要從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘非物質(zhì)文化的精髓，比如從苗族服飾中提取彰顯苗族服飾特征和圖案的研究，所常見的三維數(shù)字建模技術(shù)并不適合用于這方面的研究工作。因?yàn)樽鳛樯贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承來(lái)講，需要對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工和再創(chuàng)造。因此為了實(shí)現(xiàn)黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字傳承可行的辦法就是研究三維自動(dòng)數(shù)字建模技術(shù)和使用數(shù)學(xué)方法。如用此技術(shù)可以根據(jù)收集的原始資料，挖掘黔東南少數(shù)民族特色，建立黔東南少數(shù)民族邢臺(tái)、服飾、民居、器具的基本三維造型數(shù)據(jù)庫(kù)和軟件模型，利用人機(jī)交互的技術(shù)輸入尺寸、造型等特征，由電腦自動(dòng)建立該對(duì)象的三維數(shù)字模型，實(shí)現(xiàn)對(duì)象模型的自動(dòng)生成。

（三）數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)

少數(shù)民族文化的特征時(shí)由文化來(lái)表達(dá)的，但是少數(shù)民族非物質(zhì)文化需要提煉，需要用藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而且少數(shù)民族非物質(zhì)文化的傳承有文化部門工作者的參與才有活力和生命力，所以用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)將少數(shù)民族的文字、語(yǔ)言、神話、傳說(shuō)、音樂(lè)、舞蹈、節(jié)日儀式、民居、文字和繪畫等資料進(jìn)行整理和管理，對(duì)其進(jìn)行數(shù)據(jù)信息挖掘和藝術(shù)創(chuàng)作，提取黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)民族文化遺產(chǎn)的精髓，利用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)以作品的形式對(duì)黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行藝術(shù)呈現(xiàn)，利用Internet進(jìn)行黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

（四）虛擬實(shí)現(xiàn)技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)是利用計(jì)算機(jī)模擬產(chǎn)生一個(gè)三維空間的虛擬世界，提供使用者關(guān)于視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)等感官的模擬，讓使用者如同身歷其境一般，可以及時(shí)、沒(méi)有限制地觀察三度空間內(nèi)的事物。黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化的特色，用音像和三維數(shù)字技術(shù)很難像生產(chǎn)、生活、婚嫁、節(jié)慶和藝術(shù)劇等各種活動(dòng)的過(guò)程實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)交流，因此我們可以用虛擬實(shí)現(xiàn)技術(shù)建立一個(gè)虛擬黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，讓用戶身臨其境地感受黔東南豐富的少數(shù)民族非物質(zhì)文化，藝術(shù)家借助軟件和硬件的順暢配合來(lái)促進(jìn)參與者與藝術(shù)作品之間的溝通與反饋，創(chuàng)造良好的參與性和可操作性；通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等形式，將數(shù)字世界和真實(shí)世界結(jié)合在一起，觀眾可以通過(guò)自身動(dòng)作控制投影的文本，如數(shù)據(jù)手套可以提供力的反饋，可移動(dòng)的場(chǎng)景、360度旋轉(zhuǎn)的球體空間不僅增強(qiáng)了藝術(shù)作品的沉浸感，而且可以使觀眾進(jìn)入作品的內(nèi)部，操縱它、觀察它的過(guò)程，甚至賦予觀眾參與再創(chuàng)造的機(jī)會(huì)?？梢宰審V大的用戶通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)訪問(wèn)、來(lái)了解和來(lái)研究黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化的平臺(tái)，而這樣一個(gè)系統(tǒng)需要采用虛擬實(shí)現(xiàn)技術(shù)來(lái)支持。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，海量存儲(chǔ)技術(shù)、虛擬實(shí)現(xiàn)技術(shù)和并行計(jì)算在慢慢走向普通應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展改善了人與人、人與計(jì)算機(jī)之間的交流和互動(dòng)途徑，搭建人類的文化交流的平臺(tái)，尤其是數(shù)據(jù)可視化技術(shù)、三維景觀及數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)等的數(shù)字藝術(shù)技術(shù)相對(duì)成熟，因此在黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中采用數(shù)字藝術(shù)技術(shù)能夠展示包括環(huán)境、生活、文字、語(yǔ)言、文化藝術(shù)等方面在內(nèi)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化的各個(gè)方面，建立供傳承、研究、發(fā)展的數(shù)據(jù)平臺(tái)。將現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究，可以探索出解決各種復(fù)雜問(wèn)題的技術(shù)方案，為專家學(xué)者開展少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和數(shù)字少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供基礎(chǔ)資料。

[1]洪江．黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)[J]．民族音樂(lè),2010(2)．

[2]普麗春．黔東南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式構(gòu)想[J]．黔東南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010(1)．

（作者單位：凱里學(xué)院）

本文系2011年貴州省社科規(guī)劃課題，項(xiàng)目編號(hào)：11GZQN33；2．2012年凱里學(xué)院年度規(guī)劃課題，項(xiàng)目編號(hào)：S1231。

宋利榮（1978-），男，布依族，碩士研究生，副教授，研究方向：數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面。