曾中輝

古代議論文“論”“說(shuō)”文體辨析

曾中輝

在古代議論文中，“論”、“說(shuō)”都是文體的名稱(chēng)?！罢摗敝卦陉U發(fā)理論，重在邏輯說(shuō)理?！罢f(shuō)”著重在用動(dòng)聽(tīng)的言詞使人高興接受意見(jiàn)，重在形象說(shuō)理。二者在起源、文體特點(diǎn)和表達(dá)規(guī)范方面，都有較大的不同。把握這些不同，對(duì)我們閱讀理解古代議論文，提高寫(xiě)作水平，是有一定幫助的。

論 說(shuō) 文體 六國(guó)論 師說(shuō)

在古代散文中，有多種文體屬于議論文。按曹丕的《典論論文》，已有“奏”、“議”、“書(shū)”、“論”的區(qū)分[1]，陸機(jī)的《文賦》中，“銘”、“箴”、“頌”、“論”、“奏”、“說(shuō)”大體也屬于議論文[2]。區(qū)分最全面的，當(dāng)屬劉勰的《文心雕龍》。光是大的議論文體，他就有頌、贊、祝、盟、銘、箴、論、說(shuō)、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、議、對(duì)、書(shū)、記等二十多種劃分，小的分法則有幾十種之多。這些議論文體，隨著時(shí)代和政治制度的變遷，今天已大多消亡了。但有一些，比如“論”、“說(shuō)”，直到今天依然在用。其中有一些名篇經(jīng)典，代代相傳，顯示出不朽的生命力。本文擬根據(jù)文體的不同規(guī)范，辨析古代議論文中“論”“說(shuō)”這兩種文體的異同，以期對(duì)理解古代的名篇經(jīng)典，并指導(dǎo)寫(xiě)作實(shí)踐，提供一定的參考。

一、《文心雕龍》對(duì)“論”“說(shuō)”的論述

作為六朝時(shí)期最重要的文學(xué)理論著作，劉勰的《文心雕龍·論說(shuō)》篇從詞源學(xué)的角度，以聲訓(xùn)、義訓(xùn)、形訓(xùn)的方法，考鏡源流，對(duì)“論”“說(shuō)”文體命名的本義、起源、功用、特點(diǎn)、發(fā)展演變進(jìn)行了質(zhì)實(shí)而又具有深度的闡述，并對(duì)這兩種文體的寫(xiě)作規(guī)范和要達(dá)到的藝術(shù)效果，進(jìn)行了深入的探討，其主要之點(diǎn)如下：

（一）含義、起源不同

《文心雕龍》闡述“論”的起源是：“圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)，述經(jīng)敘理曰論。論者，倫也；倫理無(wú)爽，則圣意不墜。昔仲尼微言，門(mén)人追記，故仰其經(jīng)目，稱(chēng)為《論語(yǔ)》；蓋群論立名，始于茲矣。”[3]也就是說(shuō)，論這種文體，本是為闡述經(jīng)典義理而產(chǎn)生的，它的目的就是要有條有理、沒(méi)有差錯(cuò)地闡明圣人經(jīng)典的含義。但是，這種文體出現(xiàn)以后，并沒(méi)有受到闡明經(jīng)典圣意的局限，而是在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了諸多的種類(lèi)：“詳觀(guān)論體，條流多品：陳政則與議說(shuō)合契，釋經(jīng)則與傳注參體，辨史則與贊評(píng)齊行，銓文則與敘引共紀(jì)?！币簿褪钦f(shuō)，議、說(shuō)、傳、注、贊、評(píng)、敘、引八種文體都屬于“論”，即所謂“八名區(qū)分，一揆宗論”，把論的內(nèi)容和形式都擴(kuò)大了。在此基礎(chǔ)上，劉勰對(duì)“論”作了一個(gè)定義性的解釋?zhuān)骸罢撘舱撸瑥浾撊貉?，而研精一理者也?！闭J(rèn)為“論”就是要綜合論述各家言論，精到深入地研究某一道理。

而劉勰給“說(shuō)”下的定義很簡(jiǎn)單：“說(shuō)者，悅也?！本褪钦f(shuō)，“說(shuō)”，就是喜悅的意思。至于“說(shuō)”的起源和發(fā)展，劉勰也有很詳細(xì)的說(shuō)明：“說(shuō)”起源于《周易說(shuō)卦》里的“兌”，兌就是用口舌說(shuō)話(huà)。歷史上用“說(shuō)”很成功的，有伊尹，他用調(diào)味的道理來(lái)說(shuō)明執(zhí)政的原理，使殷代隆盛；有呂望，他用釣魚(yú)的道理來(lái)說(shuō)明治國(guó)，使周朝興旺；有燭之武，他說(shuō)服秦軍退兵，拯救了鄭國(guó)；有孔子的學(xué)生端木賜，他出使說(shuō)服齊國(guó)，保存了魯國(guó)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，七國(guó)爭(zhēng)雄，善辯游說(shuō)之士更是不計(jì)其數(shù)。有時(shí)候一人的辯說(shuō)，比九鼎國(guó)寶還要貴重，三寸善于說(shuō)話(huà)的舌頭，比百萬(wàn)大軍還要強(qiáng)大。蘇秦、張儀是當(dāng)時(shí)杰出的代表。到漢朝統(tǒng)一后，游說(shuō)之術(shù)又變成了說(shuō)服人主的技巧。

（二）文體特點(diǎn)不同

關(guān)于“論”和“說(shuō)”的文體特點(diǎn)，劉勰有更詳細(xì)的分析。先看“論”。劉勰認(rèn)為，“論”這種文體，是用來(lái)辨析證明事理的是與否的；它深入窮極地研究具體的事物，追根尋底地探討無(wú)形的、抽象的問(wèn)題。論文的內(nèi)容貴在周全通達(dá)，言辭切忌支離破碎，必須使心思與所說(shuō)的道理相符合，彌補(bǔ)縫綴得看不見(jiàn)它的縫隙；用詞要和所表達(dá)的思想緊密相扣，使論敵不能乘機(jī)鉆空子。就像砍木柴要按照木柴的紋理去剖破，而不能仗著斧頭鋒利，不顧木柴的紋理而橫加砍斷一樣，寫(xiě)論文也貴在順著道理去解剖分析事理，而不能仗著能言善辯，即使違反了事理也要強(qiáng)詞奪理的去自圓其說(shuō)。要做到以理服人，而不能憑詭辯歪曲論述事理。

再看“說(shuō)”。劉勰認(rèn)為，“說(shuō)”在內(nèi)容上的根本特點(diǎn)就是“必使時(shí)利而義貞，進(jìn)有契于成務(wù)，退無(wú)阻于榮身。”就是說(shuō)文章要有利于時(shí)代，有利于社會(huì)，思想內(nèi)容要正確。并且要做到進(jìn)能達(dá)成目的，完成任務(wù)，退也不會(huì)損害到自身。為此，劉勰認(rèn)為寫(xiě)好“說(shuō)”要非常有技巧。這些技巧他也有很好的總結(jié)，即：“披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟(jì)詞”，“順風(fēng)以托勢(shì)”，“說(shuō)貴撫會(huì)，弛張相隨”，“煩情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)”，“喻巧而理至”?？傮w上就是說(shuō)，要做到言辭機(jī)智敏銳，察言觀(guān)色，見(jiàn)風(fēng)使舵，張弛有度，巧妙比喻，出奇制勝。

（三）文章規(guī)范不同

在《文心雕龍》中，雖然“論說(shuō)”同為一章，但二者的規(guī)范還是很不同的。在劉勰看來(lái)，“論”作為一種文體，其論證的規(guī)范比“說(shuō)”要嚴(yán)密、復(fù)雜、豐富得多。首先，論不太強(qiáng)調(diào)用巧喻，因?yàn)楸扔鞑还苋绾吻桑贾荒苷f(shuō)明事物的某一方面的特性，是不周全的?！罢摗币龅健稗q證然否，窮于有數(shù)，追于無(wú)形?！税賾]之筌蹄，萬(wàn)事之權(quán)衡也?！本褪且獜目隙ê头穸▋擅孢M(jìn)行分析，正面和反面都要分析到位。要全面地掌握材料，把所有的可能性都窮盡到，對(duì)那些無(wú)形的、抽象的問(wèn)題也要追根尋底地去進(jìn)行探究。要深思熟慮，百般權(quán)衡，嚴(yán)密周詳，沒(méi)有任何漏洞，使論敵無(wú)機(jī)可乘。也就是說(shuō)，“論”的要求就是全面、系統(tǒng)、縝密。

劉勰在對(duì)“說(shuō)”進(jìn)行闡述時(shí)，把“說(shuō)”和“悅”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“說(shuō)”靠的是以口舌取悅對(duì)方，所以，只強(qiáng)調(diào)“說(shuō)”要做到機(jī)智、敏銳、出奇制勝，可以從側(cè)面入手，以比喻引出論點(diǎn)，而不直接從正面說(shuō)理。這樣，就導(dǎo)致“說(shuō)”的取材更加豐富，說(shuō)理更加靈活，但也存在不夠縝密，甚至有強(qiáng)詞奪理的地方。故而，劉勰認(rèn)為“說(shuō)”是有缺陷的，所謂“過(guò)悅必偽”，比他更早的陸機(jī)在《文賦》中也說(shuō)“說(shuō)煒曄而譎誑”。

二、“論”“說(shuō)”名篇的對(duì)比分析

在古代議論文中，以“論”“說(shuō)”為文體的經(jīng)典名篇非常之多。仔細(xì)對(duì)比可以看出，它們?cè)谖捏w上的區(qū)別是非常明顯的。第一，“論”的內(nèi)容大多為重大時(shí)政，經(jīng)國(guó)大業(yè)，如賈誼的《過(guò)秦論》、晁錯(cuò)的《鹽鐵論》、柳宗元的《封建論》等，都是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)或?qū)Ξ?dāng)時(shí)局勢(shì)所論的對(duì)策。而“說(shuō)”的內(nèi)容雖然也多涉時(shí)政，但相對(duì)來(lái)說(shuō)則輕松許多，如柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》、韓愈的《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》等，甚至還可以寫(xiě)抒發(fā)性情的內(nèi)容，如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。第二，“論”一般系統(tǒng)周延，正反開(kāi)合，多為直接推理?！罢f(shuō)”則大多以巧喻為綱，推理性質(zhì)多為間接的。下面以蘇洵的《六國(guó)論》和韓愈的《師說(shuō)》為例進(jìn)行分析。

（一）《六國(guó)論》

蘇洵的《六國(guó)論》，論點(diǎn)鮮明，論證嚴(yán)密，在結(jié)構(gòu)上完美地體現(xiàn)了論證的一般方法和規(guī)則，是古代議論文中“論”的杰出代表。文章一開(kāi)始就提出了六國(guó)破滅的原因，指出“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，不容辯駁地給六國(guó)的滅亡原因定下結(jié)論。不過(guò)從史實(shí)看，并不是所有六國(guó)都向秦國(guó)賄賂了土地，而那些沒(méi)有賄賂土地的國(guó)家為何滅亡了呢？難能可貴的是，蘇洵并沒(méi)有回避這個(gè)不利于自己論點(diǎn)的事實(shí)，而是用一個(gè)設(shè)問(wèn)：“六國(guó)互喪，率賂秦耶？”把這個(gè)問(wèn)題直接擺出來(lái)，并做了非常合理的回答：“不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。”巧妙地把不利于自己的事實(shí)轉(zhuǎn)化成了有利于自己的論據(jù)。

然后，蘇洵以史實(shí)為據(jù)，首先論述“賂秦”的國(guó)家滅亡的原因。秦國(guó)的國(guó)策就是兼并六國(guó)，混一宇內(nèi)，所以它的侵略欲望根本沒(méi)有止境。不管諸侯各國(guó)采取什么妥協(xié)政策，都只能激起它的更大的侵略野心。 用土地賄賂秦國(guó)最終使諸侯各國(guó)陷于滅亡，那是極其自然的事情。為了把這個(gè)道理講得更加明白清楚，蘇洵引用了古人的一個(gè)比喻：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”

緊接著，蘇洵又論述不以“賂秦”為國(guó)策的國(guó)家為什么也會(huì)滅亡。首先是齊國(guó)，距離秦國(guó)最遠(yuǎn)，雖然沒(méi)有向秦國(guó)賄賂土地，但它不敢得罪秦國(guó)，在其他國(guó)家遭受秦國(guó)侵略的時(shí)候，采取袖手旁觀(guān)甚至想分一杯羮的態(tài)度，等五國(guó)相繼敗亡，它自然也成了秦國(guó)吞并的對(duì)象。其次是燕國(guó)、趙國(guó)，這兩個(gè)國(guó)家不但“能守其士，義不賂秦”，而且敢于用武力同秦國(guó)相抗。其中，燕國(guó)因?yàn)椴扇O端手段，派荊軻去刺殺秦王，因而被秦國(guó)報(bào)復(fù)，盡管比韓、魏、楚這些國(guó)家堅(jiān)持得久一些，但還是難逃敗亡命運(yùn)；趙國(guó)在與秦國(guó)的五次戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中還取得了三次勝利，以后也能不斷給秦國(guó)以回?fù)簟？上иw國(guó)不信任自己的良將，中了秦國(guó)的反間計(jì)，殺掉了抗秦的重要支柱李牧，最后也導(dǎo)致了自己的破滅。說(shuō)明秦國(guó)并不是不可戰(zhàn)勝的。這一段論述周到嚴(yán)密，把齊國(guó)、燕國(guó)、趙國(guó)這三個(gè)國(guó)家“不賂者以賂者喪”的觀(guān)點(diǎn)，論證得無(wú)可懷疑，不可辯駁。

最后，蘇洵還推進(jìn)一層，從反面進(jìn)行進(jìn)行論證，指出山東六國(guó)其實(shí)有避免破滅的策略，就是：韓國(guó)、魏國(guó)和楚國(guó)不拿國(guó)土去“賂秦”，齊國(guó)不要依附秦國(guó)，燕國(guó)不要對(duì)秦國(guó)采取極端的個(gè)人謀殺手段，趙國(guó)不要相信秦國(guó)的反間計(jì)而殺掉自己的將領(lǐng)。那么，不見(jiàn)得秦國(guó)必勝而六國(guó)必?cái)?。這些假設(shè)，筆鋒一轉(zhuǎn)，把六國(guó)破滅“弊在賂秦”的道理說(shuō)得更加透徹，使文章更顯雄辯力量。

蘇洵的這篇“論”，并不是憑空而論，而是針對(duì)北宋王朝當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，蘇洵是主戰(zhàn)派。本篇即是他所闡發(fā)的主戰(zhàn)理論依據(jù)。文章最大的特點(diǎn)是將有利于論敵的論據(jù)轉(zhuǎn)化成了有利于自己的論據(jù)，不僅章法嚴(yán)謹(jǐn)，而且富于變化，承轉(zhuǎn)靈活，縱橫恣肆，起伏跌宕，雄奇遒勁，具有雄辯的力量和充沛的氣勢(shì)，真正達(dá)到了“辯證然否，窮于有數(shù)，追于無(wú)窮”的境界。這種論證方法，與當(dāng)代西方修辭學(xué)的“把對(duì)方的前提轉(zhuǎn)化為自己前提，以對(duì)方的道理來(lái)論證自己的立場(chǎng)”的前沿學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)不謀而合[4]。

（二）《師說(shuō)》

韓愈的《師說(shuō)》是議論文中“說(shuō)”的千古名篇。文章一開(kāi)篇，就先聲奪人地用三個(gè)判斷句：“古之學(xué)者必有師”、“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。而對(duì)于為師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈認(rèn)為“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。接著他用對(duì)比論證的方法，抨擊當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人。他先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種后果；次用人們對(duì)自己和對(duì)兒子的要求不同來(lái)對(duì)比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比，揭露“士大夫之族”的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。通過(guò)從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要。韓愈最后從自己的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的結(jié)論，并用孔子的言行來(lái)作證。作者雖只用了寥寥數(shù)語(yǔ)，卻將孔子的言行卻寫(xiě)得很具體，圣人尚且如此，那一般人就更不必說(shuō)了。

整篇《師說(shuō)》，觀(guān)點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)充分，說(shuō)理透徹，氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力，被無(wú)數(shù)后人譽(yù)為千古美文。文以氣為主，韓愈的文章，往往一波接一波，有一種排山倒海的逼人的氣勢(shì)。正是以這種氣勢(shì)，韓愈把“說(shuō)”這種文體的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到了極致。但即使如此，《師說(shuō)》也只是一篇更為經(jīng)典的“說(shuō)”，還達(dá)不到“論”的要求。韓愈之所以沒(méi)有把題目取為《師論》，就是因?yàn)椤罢摗钡囊蟾撸紫?，“古之學(xué)者必有師”作為全文的論點(diǎn)句。但韓愈并沒(méi)有對(duì)之加以分析，并進(jìn)行完備的論證。隨后，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”是韓愈下的一個(gè)定義，是全文的出發(fā)點(diǎn)，但作者也沒(méi)有對(duì)之進(jìn)行論證，就以之為大前提進(jìn)行推衍，這也是不夠嚴(yán)密的。其次，文中至少有“古之學(xué)者必有師”、“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”、“道之所存，師之所存也”幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)句，到底哪一個(gè)是中心論點(diǎn)，從文章里是很難看出來(lái)的。所以，《師說(shuō)》非常好地發(fā)揮了“說(shuō)”這種文體“順風(fēng)以托勢(shì)”、“飛文敏以濟(jì)詞”的優(yōu)長(zhǎng)，但以“論”的“窮于有數(shù)，追于無(wú)形，跡堅(jiān)求通，鉤深取極”來(lái)要求，局限性就很明顯。他的另一篇名作《馬說(shuō)》也同樣有這個(gè)特點(diǎn)。這正是“說(shuō)”與“論”的區(qū)別所在。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在古代議論文中，雖然劉勰在《文心雕龍》中把“論說(shuō)”放在同一篇，“論”和“說(shuō)”在表面上是一致的，

但在實(shí)質(zhì)上，“論”和“說(shuō)”是兩種文體，它們?cè)诋a(chǎn)生的來(lái)源、文體特點(diǎn)和表達(dá)規(guī)范方面，都有較大的不同。把握這些不同，對(duì)我們閱讀和理解古代議論文，提高自己的寫(xiě)作水平，是有一定幫助的。

[1]郭紹虞,王文生．歷代文論選[M]第一冊(cè),上海:上海古籍出版社,1979．

[2]郭紹虞,王文生．歷代文論選[M]第一冊(cè),上海:上海古籍出版社,1979．

[3]劉勰．文心雕龍[M]．長(zhǎng)沙，岳鹿書(shū)社,2004年9月第1版(以下如無(wú)特別注明,本文引文均出自本書(shū))．

[4]劉亞猛．Justify My Position in Your Terms: Cross-cultural Argumentation in a Globalized World[J]．(<以你的道理來(lái)支持我的立場(chǎng)：全球化時(shí)代的跨文化論辯>),Argumentation,1999(3)．

（作者單位：東莞市廣播電視大學(xué)）

曾中輝（1964-），男，漢族，湖南雙峰人，江西師范大學(xué)文學(xué)碩士，廣東省東莞市廣播電視大學(xué)講師，主要研究成果：《淺論明代文學(xué)尊情觀(guān)的發(fā)展脈絡(luò)》，江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年01期；《論《西游記》的用人理念及其結(jié)果》，東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年02期；《“南洪北孔”遭難的深層原因》，東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年01期，研究方向：元明清文學(xué)。