馬雪妍

西海固清真寺建筑的形式美初探

馬雪妍

美是大自然的特質(zhì)之一，清真寺建筑也不例外，它有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。西海固清真寺從形式到聲音到色彩無不淋漓盡致地表達(dá)著伊斯蘭建筑的美學(xué)理念。它的形式美，一方面體現(xiàn)在宗教活動(dòng)的社會(huì)功能上，另一方面體現(xiàn)在建筑的外部形式上。

西海固 清真寺 形式美

作為一種藝術(shù)形式，建筑藝術(shù)的魅力與感染力來自于其外在可感的線條、色彩、質(zhì)感、造型等因素共同締造出的審美意境，這也使得建筑常被譽(yù)為“凝固的音樂”，即使是通過文字符號(hào)表達(dá)的詩歌也要遵循“建筑美”。但，這只是構(gòu)成建筑藝術(shù)魅力與感染力的一個(gè)方面，另一個(gè)方面是建筑的社會(huì)功能及其實(shí)用價(jià)值。清真寺建筑也不例外，它有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。西海固清真寺從形式到聲音到色彩無不淋漓盡致地表達(dá)著伊斯蘭建筑的美學(xué)理念。它的形式美，一方面體現(xiàn)在宗教活動(dòng)的社會(huì)功能上，另一方面體現(xiàn)在建筑的外部形式上。

西海固大大小小的清真寺建筑各有特色，總體上看，西海固清真寺的形式主要的一種是吸納了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的宮殿式建筑，這類建筑的總體風(fēng)貌是古樸大方，雄偉莊嚴(yán)。從外觀上來看西海固清真寺一般采用四合院制式，布局完整對(duì)稱，主要由大殿、邦克樓、沐浴室及其他附屬房屋組成。而這種布局之所以在西海固清真寺中較為普遍，也與該地域民居的庭院式布局有密切關(guān)系，例如在一些清真寺甚至借鑒了西海固民居中的“高房子”建筑。在西海固清真寺中，主體建筑為大殿，使用大木起脊，由卷棚、正殿、后窯殿三部分組成。西海固回民族非常重視現(xiàn)實(shí)生活，他們學(xué)習(xí)中國的園林建筑藝術(shù)，庭院里遍植花木，立碑懸匾，將中西方建筑手法融會(huì)貫通，呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的裝飾風(fēng)格。這種西海固清真寺建筑的典型代表是西吉沙溝拱北清真寺。

另一種西海固清真寺是阿拉伯樣式的。在色彩使用上注重整體色彩的運(yùn)用，以綠、白兩色為主，它的特點(diǎn)是大殿頂上有一組渾厚飽滿的綠色穹頂，周圍有四個(gè)小穹頂，簇?fù)碇虚g的一個(gè)大穹頂，其上有圓塔狀物并于終端飾一彎新月，直指藍(lán)天。與西海固赤貧焦紅的干旱黃土風(fēng)貌形成較為鮮明的對(duì)照，當(dāng)然也為這片土地增添了更多神秘與神性。這類清真寺的禮拜大殿一般為磚混結(jié)構(gòu)，平面布局采用集中式構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)垂直軸線，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，簡潔明快，這種建筑的典型代表是西吉北大寺。

可以說以上兩種建筑風(fēng)格在建筑外形上的核心理念一個(gè)是“方”，一個(gè)是“圓”。還有一種清真寺是中國傳統(tǒng)宮殿式風(fēng)格與阿拉伯風(fēng)格、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、寺院風(fēng)格與民居樣式的多元統(tǒng)一。尤其是在國家西部大開發(fā)的號(hào)角聲中隨著西海固地域政治經(jīng)濟(jì)文化的跨越式大發(fā)展，由于建筑材料的豐富，設(shè)計(jì)理念的不斷更新，施工設(shè)備、手段的改進(jìn)與提升，新世紀(jì)之后出現(xiàn)的清真寺在保持原有的雄偉壯觀之外更多了裝飾性，曾因地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)條件而少雕梁畫柱的西海固清真寺也多了時(shí)代色彩，使其使用價(jià)值、裝飾藝術(shù)等都有了空前的發(fā)展，體現(xiàn)出現(xiàn)代西海固回族人民集體智慧的結(jié)晶及其審美特質(zhì)。

首先，西海固清真寺建筑體現(xiàn)了和諧之美。

德國哲學(xué)家謝林之所以說建筑是“凝固的音樂”，因?yàn)榻ㄖc音樂都有一定的節(jié)奏與韻律，而“悅?cè)硕俊钡墓?jié)奏與律動(dòng)才是統(tǒng)一和諧的。集中體現(xiàn)伊斯蘭宗教文化的清真寺在建筑構(gòu)成上崇尚和諧的秩序之美。清真寺建筑形式自成體系，融匯了伊斯蘭教與阿拉伯民族地域特征。中國的清真寺在以上基礎(chǔ)上又融合了中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格，使三種文化和諧發(fā)展。而中國的清真寺建筑也是民族融合的鮮活證明，西海固清真寺亦然。和諧是伊斯蘭建筑藝術(shù)的基本理念，它有著極其深厚豐富的內(nèi)涵和外延。內(nèi)在精神上，清真寺建筑本身寄寓著希望、清潔、神圣的“清”、“真”內(nèi)涵。外在形式上，無論是講究對(duì)稱的建筑結(jié)構(gòu)、圓潤精巧的穹頂設(shè)計(jì)、白綠映襯的柔和色調(diào)都給人舒適、悅目的感受。具有中國傳統(tǒng)宮殿特色的清真寺建筑在布局上講究對(duì)稱，常采用四合院式的庭院設(shè)計(jì)，將外來的“寺”與傳統(tǒng)的“院”結(jié)合起來。在中軸線兩側(cè)，建筑一般左右對(duì)稱，寺院正中是整個(gè)建筑群落的主體，即禮拜大殿，殿前兩側(cè)相互對(duì)稱的南北廂房，寺院的大門與大殿正對(duì)呼應(yīng)，從大門到大殿由磚石或水泥等鑄造的通道相連。這些清真寺因所在村鎮(zhèn)人口、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r而有簡單與繁復(fù)的差異，但在整體風(fēng)格形式上卻都相近。在西海固地域的清真寺中，裝飾布置上大都因選取材料的便捷或有目的的與當(dāng)?shù)亟ㄖ幕诤隙鴰缀醵疾捎昧酥袊鴤鹘y(tǒng)風(fēng)格的磚雕和木雕，但也并未使得整體建筑有違和之感，反而加深了建筑上的民族融合。

除了建筑自身的和諧之美外，清真寺建筑也講究與人、與所處環(huán)境的和諧?！敖ㄖ乃囆g(shù)境界，既與建筑物本身的結(jié)構(gòu)、體積、形狀、色調(diào)有關(guān)，又與周圍環(huán)境中的空間、其他建筑群、自然景色有關(guān)，由此形成千變?nèi)f化的意境，豐富人們美的感受?！弊匪輾v史，清廷在鎮(zhèn)壓回回民族的過程中經(jīng)過大肆屠殺后將其驅(qū)趕至西吉沙窩，目的便是讓其在那片不毛之地上自生自滅。而西海固這片干涸貧瘠的土地曾被聯(lián)合國教科文組織稱為不適宜于人類居住的地方。在該地域本土作家的作品中，苦焦、赤地千里等語詞是它的代名詞，在國內(nèi)外有著廣泛影響的回族作家張承志的《心靈史》中也記錄了這片不毛之地上哲合忍耶回族的生存苦難。但張承志在看到生存苦難的同時(shí)更看到了高居其上的宗教信仰的力量，在那一片赤紅的土地之上，他看見了“一彎新月”。清真寺之上那一彎新月浸潤了那片土地，給了它和諧、寧靜與尊嚴(yán)。在與環(huán)境的精神呼應(yīng)的同時(shí)，清真寺建筑在西海固與自然環(huán)境也是相得益彰、相映成趣。例如海源清真大寺周圍與寺齡相仿的參天榆樹，它們共同見證著歷史的滄桑，也一起營造著它們腳下的宗教、自然、人文環(huán)境。

其次，西海固清真寺建筑體現(xiàn)了力量之美。

因?yàn)椴牧系馁|(zhì)感、建筑的實(shí)際用途、形體的大小等因素，建筑從整體上也抽象地表達(dá)著力量感，從而具有力量之美。比如阿拉伯式的清真寺最引人注目的是其中間巨大的綠色穹頂（新世紀(jì)以來，在西海固地域也出現(xiàn)了金色穹頂），與周圍的四個(gè)小穹頂形成了大小的對(duì)比，大穹頂?shù)牧扛信c體感極強(qiáng)，新月剎桿高聳，大穹頂上的一彎新月則有力地指向藍(lán)天。高聳的宣禮塔是宗教力量的隱喻與宣喻，它召喚著人們的禮拜，為禮拜著指出精神的出路，是信仰的力量的最好體現(xiàn)。在西海固地域，20世紀(jì)90年代之前，由于經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，除了融入到黃土高原色調(diào)之中的“黃泥小屋”，基本上看不到醒目顯赫的政治經(jīng)濟(jì)建筑，而與佛教、道教建筑常隱匿山林遠(yuǎn)離塵囂的姿態(tài)不同，清真寺建筑與民居建筑毗鄰而居、融合其中。當(dāng)然，與相對(duì)較小的民居建筑相比，清真寺建筑占有相對(duì)龐大的空間。這樣，在視覺感受上，清真寺帶給觀者雄渾的厚重感也充滿了力量之美。

第三，西海固清真寺凸顯了裝飾之美。

色彩是構(gòu)成形式美感的不可或缺的因素，自然美景、日常生活、

藝術(shù)創(chuàng)作都靠色彩來表現(xiàn)。它除了具有一定的象征性之外，還向人們傳遞著某種情感，能喚起人們無窮的想象。

西海固清真寺在色調(diào)的運(yùn)用方面受到阿拉伯-伊斯蘭文化與中國

傳統(tǒng)文化的雙重影響，崇尚綠色和白色。綠色象征著和平，能讓人聯(lián)想到充滿希望和生機(jī)，在伊斯蘭藝術(shù)中，綠色意味著復(fù)活與更新，表達(dá)著回族人民熱愛生活，尊重自然的淳樸世界觀。而白色代表純潔和平安，是各國穆斯林崇尚的色彩。白色和綠色主要用于清真寺的拱頂、墻壁等處，給人一種清靜素雅并虔心近主的感覺。再如金色，象征著尊貴以及至高無上，包含有祝愿、光榮與收獲的意思，中國傳統(tǒng)宮殿式的清真寺就具有金黃等多種顏色相間的特征。隨著西海固地域經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展與開放，清真寺建筑在色彩的使用上葆有傳統(tǒng)的白綠相間，又有新鮮的色彩元素被吸納融匯。

與周圍的民居相比，相對(duì)華麗鮮艷的西海固清真寺裝飾也是其一大審美特色，它不但從各方面反映著西海固回民族的文化內(nèi)涵，也是建筑文化的重要組成部分。除了建筑本身的建筑和拱券結(jié)構(gòu)的花紋式樣豐富多彩外，清真寺的建筑裝飾無論在內(nèi)容、布置和色彩上都體現(xiàn)著濃厚的伊斯蘭藝術(shù)的特色。西海固清真寺的建筑裝飾豐富多彩，大多清真寺都是將伊斯蘭教裝飾風(fēng)格與中國傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格融匯貫通，外觀造型雄健而又不失雅致，殿堂內(nèi)以肅穆、淡雅為主。兩者交相輝映，共同造就了清真寺建筑的獨(dú)特魅力。西海固清真寺建筑的墻壁和門窗等處的裝飾，以圖案和文字為主。由于伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，所以，清真寺大殿內(nèi)沒有擬人化的塑像、畫像等造型，雕刻和繪畫多以花卉、果品、文房四寶、山水美景、幾何圖形等為主裝飾?！霸谝恍┲袊鴤鹘y(tǒng)宮殿式清真寺中，也有龍、獅子、麒麟等動(dòng)物的造型和圖案，這些圖案看上去栩栩如生，富有立體感。清真寺的文字裝飾多通過楹聯(lián)、匾額、旌旗等形式表現(xiàn)出來，以阿拉伯文和漢文書法藝術(shù)為主，內(nèi)容多為表達(dá)伊斯蘭核心思想的警語、勉勵(lì)、贊頌等?！?/p>

當(dāng)然，除了以上外在形式上審美與內(nèi)在宗教精神的傳達(dá)之外，西海固清真寺還更具有其社會(huì)實(shí)用價(jià)值與功能。而這種實(shí)用功能與價(jià)值也成為西海固清真寺建筑在形式美上的一個(gè)重要組成部分。甚至，作為建筑的外觀等形式美都是附屬或附著于其社會(huì)實(shí)用價(jià)值與功能之上的。

注釋：

①李嘉珊.藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)讀［J］.中國人民大學(xué)出版社，2007（4）：2.

②馬宗保.伊斯蘭教在西海固［J］.寧夏人民出版社，2004（82）.

［1］馬宗保.伊斯蘭教在西海固［J］.銀川：寧夏人民出版社，2004.

［2］束錫紅.寧夏回族文化圖史［J］.銀川：寧夏人民出版社，2008.

［3］劉一虹，齊前進(jìn).美的世界-伊斯蘭藝術(shù)［M］.宗教文化出版社，2006.

［4］丁克家.至真至美的回族藝術(shù)［J］.銀川：寧夏人民出版社，2008.

［5］劉偉.寧夏回族歷史與文化［J］.銀川：寧夏人民出版社，2004.

［6］劉偉，黑富禮.固原回族［J］.銀川：寧夏人民出版社，2000.

［7］王伏平.寧夏回族史話［M］.銀川：寧夏人民出版社，2008.

［8］李嘉珊.藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)讀［J］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

（作者單位：寧夏師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

本文系寧夏高等學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：NGY2015105。注：該論文為2015年寧夏高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目階段性成果之一。

馬雪妍（1978-），女，寧夏隆德人，寧夏師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，本科，研究方向：油畫、西海固民間美術(shù)。