李雙印 蘇麗亞 李潤杰

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馬克思世界歷史思想“人本意蘊”的現(xiàn)代價值

李雙印 蘇麗亞 李潤杰

【摘 要】馬克思世界歷史思想的人學(xué)立場、四大人學(xué)維度、人的發(fā)展和現(xiàn)代人本價值的視角出發(fā)，進一步廓清馬克思世界歷史思想中的人本意蘊，為我國社會主義建設(shè)的現(xiàn)代化、時代化、全球化、大眾化，提供了理論支撐和精神動力。

【關(guān)鍵詞】世界歷史 人本意蘊 現(xiàn)代價值

一、馬克思世界歷史思想的人學(xué)立場

從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》開始，馬克思提出人的實踐和歷史發(fā)展是有機結(jié)合的，在歷史和人的關(guān)系中明確了其人學(xué)立場。由此出發(fā)，馬克思在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言中》，分別論述了資本主義世界歷史的形成和共產(chǎn)主義世界歷史取代資本主義世界歷史的使命和作用。馬克思在《經(jīng)濟學(xué)筆記》中提出人的發(fā)展和人類社會的發(fā)展是同一過程，并將人類社會的發(fā)展形態(tài)從人學(xué)立場的角度劃分為三種歷時形態(tài)，即人的依賴階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人類社會階段和人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會階段。其中，第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！肮伯a(chǎn)主義只有融入世界歷史的進程當中，所有國家民族都被卷入國際性的交流合作中之后，它所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富才能得到保留,精神財富才能得到弘揚。”[1]世界歷史是人類實踐活動創(chuàng)造的結(jié)果，其發(fā)展必然隨著人類社會的進步而不斷實現(xiàn)量的積累和質(zhì)的變化。

馬克思在說明了人類創(chuàng)造世界歷史的一般之后，對于其特殊存在和發(fā)展的方式進行了探索。馬克思晚年的東方社會理論，設(shè)想了經(jīng)濟文化落后的國家如何實現(xiàn)從“民族的歷史”向“社會主義的世界歷史”轉(zhuǎn)變的向度和途徑。“馬克思的世界歷史思想立足于資本主義生產(chǎn)方式使‘歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變’這一事實,突出強調(diào)了兩極性的世界分工和文明的相互借鑒,從而形成了歷史發(fā)展的跳躍性機制,為中國這樣的經(jīng)濟比較落后的國家走上社會主義道路提供了理論上的依據(jù)?！盵2]在此過程中，馬克思始終本著減輕資本主義世界歷史發(fā)展規(guī)律對于人類社會發(fā)展帶來巨大災(zāi)難的人學(xué)立場，探討如何跨越“資本主義卡夫丁峽谷”，直接進入社會主義的人的解放和發(fā)展階段。無論是東方社會落后的俄國、中國、印度，還是歐洲的英、法、德等發(fā)達國家，都在經(jīng)歷著人對物的依賴和物對人的奴役導(dǎo)致的人的異化，忍受著從肉體到精神的巨大痛苦。即使作為剝削者的資本家階層，也難逃拼命賺錢最終“累死”的異化生存境況。因此，馬克思提出世界歷史發(fā)展的理論，其目的就是要消除異化，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。

二、馬克思世界歷史思想的人學(xué)維度

馬克思從唯物史觀的角度出發(fā)，從世界歷史發(fā)展過程中的“現(xiàn)實的人”出發(fā)，將人的異化、自由和解放，看成是世界歷史發(fā)展的根本要求和價值標準。馬克思在唯物的闡釋世界歷史理論時，始終本著在世界歷史的發(fā)展過程中降低和減輕人類的災(zāi)難的原則，尋求早日實現(xiàn)人的全面發(fā)展。并以此為基礎(chǔ)，從人學(xué)主體論、目的論、實踐論和價值論的角度，闡釋其世界歷史理論的人學(xué)維度。

世界歷史的主體性維度。馬克思從推動世界交往主體的視角出發(fā)，對于黑格爾的“絕對理念”創(chuàng)造世界的唯心主義和費爾巴哈的抽象的“人的類本質(zhì)”進行批判，還原了生活在現(xiàn)實世界的人對世界歷史的形成和推動作用?！榜R克思人學(xué)在實踐的論域內(nèi)實現(xiàn)著需要和對象化的理論訴求。因為對象世界是人的需要和人的實踐的確證,人是在對象世界中通過實踐活動實現(xiàn)自身的需要的?！币虼?，馬克思肯定了作為現(xiàn)實個人社會關(guān)系總和的社會合力作用，對于推動世界歷史發(fā)展的必然性和重要性。

世界歷史的目的性維度。馬克思以世界歷史的存在和發(fā)展為切入點，明確了世界歷史的發(fā)展和人的主體實踐具有內(nèi)在一致性，世界歷史是人類本質(zhì)的異化和復(fù)歸的過程，走出人類異化依賴于社會分工和國際交往的普遍發(fā)展，逐步消除資本主義全球化帶來的經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的世界現(xiàn)狀，從民族的地域性的社會主義走向全球化的共產(chǎn)主義，實現(xiàn)真正的世界歷史目的，實現(xiàn)人完全的全面發(fā)展。

世界歷史的實踐性維度。馬克思從主體和客體相互作用的角度出發(fā)，論證了世界歷史產(chǎn)生、發(fā)展的必然趨勢?！榜R克思人學(xué)通過實踐把握人的生存,實現(xiàn)了人學(xué)的革命性變革,使人學(xué)找回了具有雙重生命本性的現(xiàn)實的人和由人參與開拓的現(xiàn)實生活世界?！笔澜鐨v史是人的歷史，更是人類改造自然界為我所用的歷史，是人的尺度和物的尺度相統(tǒng)一的歷史，也是自然人化和人化自然的歷史。第一次工業(yè)革命的完成，促進了世界交往進一步深入和世界市場的形成，實現(xiàn)了世界地域性歷史向全球共同史的轉(zhuǎn)變。

世界歷史的價值性維度。世界歷史的發(fā)展促進了人類共產(chǎn)主義意識的覺醒，明確了個人存在和發(fā)展的價值，就是通過實現(xiàn)個人的社會價值來實現(xiàn)自己的個人價值，進而實現(xiàn)社會共同體的共同發(fā)展?！耙匀藶楸镜乃枷胴灤┯隈R克思人學(xué)理論的始終。馬克思人學(xué)價值觀實質(zhì)上是從人的個性發(fā)展出發(fā)，力圖解決人在現(xiàn)實社會中所出現(xiàn)的異化問題，實現(xiàn)人權(quán)，解放人，并最終實現(xiàn)人的自由?！眰€人的異化狀態(tài)的消除，必須是在世界歷史的發(fā)展過程中，通過無產(chǎn)階級革命和社會制度改革，逐步消除社會分工、私有制和地域性限制，使人真正地實現(xiàn)全面普遍的類本質(zhì)回歸，實現(xiàn)人類社會從必然走向自由的共產(chǎn)主義價值理想。

三、馬克思世界歷史思想的人的發(fā)展

人的全面發(fā)展的實現(xiàn)程度是馬克思世界歷史理論的目的訴求、根本要求和評價標準。人本視域下的馬克思世界歷史思想的立場、發(fā)展向度和價值訴求，就是把人看成是世界歷史發(fā)展的主體、動力和成果享有者，實現(xiàn)發(fā)展是人的物質(zhì)實踐創(chuàng)造。在物質(zhì)創(chuàng)造中，不斷滿足人的發(fā)展的需要。人類社會實踐，不斷推動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾的解決，促使生產(chǎn)資料的公有制和社會化大生產(chǎn)之間的相互適應(yīng)，為每個人的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和精神保障。

馬克思認為世界歷史發(fā)展就是要徹底實現(xiàn)人的發(fā)展，實現(xiàn)資本主義的世界歷史必然被共產(chǎn)主義的世界歷史所取代。馬克思的《人類學(xué)筆記》，通過闡釋世界歷史的前史，描述了人類歷史發(fā)展從孤立的、地域性的單線發(fā)展，為人類歷史進入整體化、多極化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。世界地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義大工業(yè)共同催生了世界交往的愿景，形成了以西方發(fā)達國家為中心、東方發(fā)展中國家為邊緣的世界格局，展現(xiàn)了東方從屬于西方的世界歷史發(fā)展軌跡。

在資本主義世界歷史的發(fā)展過程中，隨著初期的殖民侵略和舊式帝國主義擴張的失敗，以美國為首的西方國家主張資本主義的全球一體化，推行美國的“人權(quán)高于主權(quán)”的霸權(quán)主義和強權(quán)政治的新帝國主義控制策略和手段。美國用政治高壓、經(jīng)濟技術(shù)控制和軍事打擊的手段，使全球各國接受其價值標準，成為其盤剝的附庸。與此相對應(yīng)，“反中心主義”的發(fā)展中各國，主張世界歷史發(fā)展全球整體化、多極化，認為民族的、地域的發(fā)展史是世界歷史的重要組成部分，必須尊重各地區(qū)、各民族的發(fā)展現(xiàn)實和發(fā)展意愿、自由選擇發(fā)展方式，彼此尊重、互相包容、合作共贏，共同進步。

馬克思明確指出，資本主義世界歷史對于世界歷史的前史來說是進步的。在其發(fā)展過程中，資本因為追求剩余價值，大搞效率崇拜，使得剝削變得無所不用其極，人被符號化、工具化，成為機器的部件和生產(chǎn)過程的環(huán)節(jié)，完全與人實現(xiàn)自由自覺地本質(zhì)相違背，人成了物的奴隸，被萬物商品化所奴役。馬克思在《資本論》序言中不得不說自己“不僅苦于資本主義的發(fā)展，更加苦于資本主義的不發(fā)展?！毕吮晃锂惢臓顟B(tài)，實現(xiàn)人的自由自覺的全面發(fā)展，須經(jīng)過無產(chǎn)階級革命、生產(chǎn)資料公有化、社會主義和共產(chǎn)主義的革命實踐，“在這樣的社會里,社會的每一進步都以人的發(fā)展和完善為目的,從前那種以犧牲人的代價換得歷史進步的局面最終地結(jié)束了”, 徹底實現(xiàn)共產(chǎn)主義全球整體化視域下的人的自由全面發(fā)展。

四、馬克思世界歷史思想的人本價值

首先，認清我國的最大國情是處于社會主義的初級階段，正在進行中國特色社會主義建設(shè)。我國的社會主義發(fā)展道路，是馬克思晚年東方社會設(shè)想的實踐和發(fā)展，雖然在設(shè)想的實現(xiàn)途徑和發(fā)展方式方面超出了馬克思的邏輯推理范圍，但是卻是對這種設(shè)想的實踐和豐富。在世界歷史的進程中，我國的社會主義建設(shè)處于半封建、半殖民地的基礎(chǔ)上，底子薄、人口多，人均資源占有量比較少。我國解決人民日益增長的物質(zhì)文化生活需求和落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，就必須以現(xiàn)實國情為基礎(chǔ)，凝聚人心和力量，一心一意謀發(fā)展，聚精會神搞建設(shè)。

其次，走綠色、低代價發(fā)展之路，建構(gòu)人與自然、人與社會合理的代價補償機制。我國雖然經(jīng)過改革開放GDP世界第二位，但是人均水平不高。隨著改革進入深水區(qū)，社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、政治制度建設(shè)、民主法制建設(shè)、文化水平發(fā)展中存在的問題攻堅難度越來越大，人的發(fā)展愿景和現(xiàn)實之間的差距越來越難以彌合。社會發(fā)展的過程中，發(fā)展方式比較粗放，技術(shù)含量低，高投入低產(chǎn)出，高污染高排放，造成沒有能兼顧各方面的利益，導(dǎo)致了人與自然、人與社會之間的矛盾比較突出。在全球整體化的大環(huán)境下，我國的發(fā)展必須走高效率、綠色低碳的環(huán)保模式，兼顧人與環(huán)境、人與社會、人與自身的問題，建立建構(gòu)合理的社會發(fā)展代價補償機制。

再次，探尋全球化語境下我國現(xiàn)代化的發(fā)展出路，關(guān)鍵是在全球化實踐過程中實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，拓展人的全面發(fā)展的世界視域。我國實現(xiàn)現(xiàn)代化，須是在跨越“資本主義卡夫丁峽谷”成為普遍的歷史情況下，才能是社會基本矛盾從民族性、地域性向世界性轉(zhuǎn)換，最終實現(xiàn)人類一體化。這需要以現(xiàn)實的人的實踐活動為出發(fā)點，以人的創(chuàng)造性和綜合素質(zhì)能力的發(fā)展為衡量尺度，以現(xiàn)實中的個人對于整個世界的掌握程度為評價標準。馬克思認為“只有將‘世界歷史’的發(fā)展作為共產(chǎn)主義的前提，共產(chǎn)主義才能具有普遍的邏輯合理性?！蔽覈母母锉仨氁匀藶楸?，以實現(xiàn)人的生存和發(fā)展方式的現(xiàn)代化為根本，以世界歷史的人本視野，尋求世界定位和世界交往的方式和途徑，促進現(xiàn)階段的人的全面發(fā)展。

最后，在全球整體化的發(fā)展進程中，形成以“中國夢”為統(tǒng)領(lǐng)的社會主義核心價值觀的主流意識共識。我國的世界歷史進程，必須通過我國原生態(tài)的精神文化動力和民族共同的發(fā)展訴求來推動和實現(xiàn)。我國的傳統(tǒng)文化中的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，直接成為了社會主義核心價值觀的精神文化動力和重要組成部分。鴉片戰(zhàn)爭至新民主主義革命的勝利，是帝國主義侵略我國的屈辱歷史，我們的民族在世界歷史中扮演著被欺侮、被奴役的角色。沒有誰比我們更加深刻體會過這種瀕臨亡國滅種的感受，也沒有誰比我們更加迫切的需要民族復(fù)興、國家富強、人民幸福、社會和諧。這不僅是我們國家、民族的共同訴求，更是我們每一個炎黃子孫的發(fā)自內(nèi)心的“中國夢”?！皩崿F(xiàn)中國夢必須要與培育和踐行社會主義核心價值觀緊密聯(lián)系起來，激發(fā)全體社會成員團結(jié)奮斗”，用我們共同的“中國夢”凝聚民心，深入推進社會主義核心價值觀落地生根、開花結(jié)果，能夠為我們國家改革和建設(shè)提供智力支撐和精神動力，推動我國社會更好、更快、更優(yōu)的科學(xué)發(fā)展，成為引領(lǐng)世界歷史前進的開拓者。

五、結(jié)語

馬克思世界歷史思想人本意蘊的現(xiàn)代價值，能夠深化認識我國社會主義初級階段的世界歷史定位，引導(dǎo)社會大眾正確看待我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中存在的矛盾和問題的合理性；探尋全球化語境下我國現(xiàn)代化的發(fā)展出路，探索如何在全球化實踐過程中實現(xiàn)人的現(xiàn)代化；拓展科學(xué)發(fā)展觀的世界視域，在發(fā)展中鞏固社會主義核心價值觀的主流意識形態(tài)地位，實現(xiàn)其現(xiàn)代化、時代化、全球化、大眾化。

參考文獻：

[1]倪娜.世界歷史視閾的轉(zhuǎn)換——對馬克思的世界歷史思想與全球化的哲學(xué)思考[J].學(xué)習(xí)與探索,2010(6):30～33.

[2]詹洪波.馬克思世界歷史思想與全球化的相關(guān)問題[J].前沿,2009(13):6～8.

（作者單位：河北省保定市中央司法警官學(xué)院）

作者簡介：李雙?。?979-），男，河北雄縣人，講師，哲學(xué)碩士,研究方向：馬克思主義；蘇麗亞（1980-），女，河南許昌人，法學(xué)博士，講師，研究方向：資本主義非形態(tài)化的新變化研究；李潤杰，中央司法警官學(xué)院。

基金項目：本文系2014年市級社科規(guī)劃一般課題成果，課題編號：20140705。