劉春聲 （北京）

古錢上 “楔”形圖的破解

劉春聲 （北京）

壓勝錢的研究課題中，對文字和圖案、圖型的解讀、破解是一項重要的工作。文字除漢字外，還有諸如蒙元的八思巴文，滿族的滿文，西域諸國和民族的文字；圖案則多是帶有吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣，佛教、道教故事，歷史人物和傳說人物。除這些內(nèi)容以外，還有不少是有特定意義的圖形，尤以早期壓勝錢居多，這是解讀的難點。

在兩漢魏晉時期壓勝錢中，常見各類圖形，特別是五銖、大泉五十、貨泉等。除錢文外，面背常見的圖型有帶鉤、魚、劍、星宿等，它們分別代表著各自的意義。但是，早期壓勝錢上有一個常見的圖形，長期以來令人費解，眾說不一，難以達(dá)成共識。這個圖形看上去很像現(xiàn)代的啞鈴，有人認(rèn)為是船槳，更多的稱其為 “楔”形物，但是一直沒有一個令人信服的解釋。

東漢五銖錢幣上的西王母及勝的圖形

2006年我接手主編 《中國錢幣大辭典·壓勝錢編》，面臨壓勝錢中諸多類似的問題，“楔”形物就是其中之一。為此，我在各種涉及到漢代美術(shù)的資料中苦苦尋找它的蛛絲馬跡。終于有一天，漢畫像石上西王母的頭飾讓我眼前一亮，這不就是所謂的 “楔”形嗎？

這個西王母發(fā)髻上的裝飾名為勝，也稱華勝?！稘h書·司馬相如傳下》“吾乃今日睹西王母。暠然白首戴勝而穴處兮”，唐顏師古注：“勝，婦人首飾也；漢代謂之華勝?！痹缬跐h書的 《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中也說到：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝。”郭璞注：“勝，玉勝也?！焙笠?“戴勝”借指西王母。

華勝雖然是秦漢時期婦女的常用首飾，在漢代的畫像石、畫像磚上繪有不少婦女的形象，但基本沒有看到頭上戴有華勝的，凡出現(xiàn)頭戴以簪相連的兩只華勝的女性形象必定是西王母。這種惟一性充分說明，頭戴華勝是西王母的 “特權(quán)”，是她的專屬。我們把漢畫像石、畫像磚上西王母首飾上的 “勝”與錢幣上的 “楔”形物對比，便能一眼認(rèn)定，所謂“楔”形物就是——勝。

四川新都新龍鄉(xiāng)東漢墓畫像磚，四川博物館藏

西安碑林博物館藏東漢東王公拜會西王母圖畫像石局部。1955年綏德縣軍劉家溝東漢墓出土，1955年入藏西安碑林

從現(xiàn)存資料看，早期壓勝錢上的 “勝”圖形有繁簡兩種，前者基本保持了西王母頭飾上花勝的造型，應(yīng)該是早期品，如圖所示；而后者則只取其大略，應(yīng)為晚期品。

勝就是西王母的化身，這是古人留下的一個文化之迷。確認(rèn)“楔”形物就是華勝，也就確認(rèn)了它出現(xiàn)在錢幣上的作用就是暗喻西王母，這個迷便迎刃而解了。西王母是流行于秦漢時期最著名的神話人物。西王母傳說的源頭受我國上古時期母系社會的影響。據(jù)說她居住在昆侖山絕頂之上，人面獸身。山上還有長著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，九尾狐，長著紅色羽毛、喜好食魚的三只青鳥每天為西王母叼來食物和用品。西王母受到世人的崇拜信仰，主要是因為她是長生不死之神?！稘h武帝內(nèi)傳》說西王母曾賜漢武帝三千年結(jié)一次果的蟠桃，而這天宮的長壽蟠桃就歸她掌管。除此，西王母還擁有不死之藥?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》說：“羿請不死之藥于西王母”。這足見西王母是長壽無極了。二是她 “司天之厲及五殘”，是一位替天展現(xiàn)威猛嚴(yán)厲及降臨五種災(zāi)害的神祗。

但是，在錢幣小小方寸之間，表現(xiàn)西王母的形象實在困難，因為面積太小，中間又有方穿，所以古人便想出一個辦法，將西王母頭戴的首飾——勝，作為她的化身裝飾于錢幣之上，這實在極為聰明和有創(chuàng)意。

暗喻是中國傳統(tǒng)的裝飾手法，特別是以物喻人。比如，用八仙手中的八樣?xùn)|西暗喻八仙本人。 現(xiàn)在，我們再遇到早期壓勝錢上的這個圖形時，就會明確地指出它叫 “勝”，用在這里是借喻長生不死的西王母，代表祝壽延年的夙愿。這應(yīng)是古錢中祈壽題材最早的表達(dá)形式。如一枚漢代壓勝錢，其上鑄有 “壽西王母”四字，希望能像她那樣長壽無極。早期壓勝錢的文化內(nèi)涵豐富多彩，借用了瓦當(dāng)圖文的構(gòu)圖，運用文字、圖形等多種裝飾形式表達(dá)訴求，比明清時期壓勝錢的直白更具有藝術(shù)表現(xiàn)力。

金勝，湖南長沙五里牌①東漢

戴勝者，銅錢樹飾片，四川西昌高草②東漢

注釋：

① 《文物》1960年第3期，第24頁。

② 《考古》1987年第3期，第279頁。

（責(zé)任編輯 于放）