劉欣

摘 要：現(xiàn)代性問題是我們時(shí)代的最為重要的問題。阿格妮絲·赫勒（Agnes Heller）的《現(xiàn)代性理論》與查爾斯·泰勒的《現(xiàn)代性之隱憂》都對(duì)現(xiàn)代性理論進(jìn)行了邏輯的分析與理性的反思。兩大著作從不同視角與態(tài)度關(guān)注現(xiàn)代性與當(dāng)代社會(huì)，本文將將兩者放在一起進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單比較研究，發(fā)覺他們各自的獨(dú)特視角，以期對(duì)兩位哲人及其著作有再一次的了解與認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性理論；現(xiàn)代性隱憂；比較

一、創(chuàng)作背景比較——不同歷史背景下的思想萌芽

阿格妮絲·赫勒（Agnes Heller）著作《現(xiàn)代性理論》中提出關(guān)于現(xiàn)代性的一種獨(dú)特理論，即為現(xiàn)代論①。赫勒對(duì)“現(xiàn)代性問題”緣何如此關(guān)注，這與其生平經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。阿格妮絲·赫勒生于20世紀(jì)二十年代末期，經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)，特別是德國納粹法西斯的猶太人大屠殺極權(quán)主義形式，且這種極權(quán)主義形式給她內(nèi)心帶來不可抹去的印象。阿格妮絲·赫勒在經(jīng)歷了下的現(xiàn)代性所帶來的消極結(jié)果后，開始對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思。

加拿大哲學(xué)家查爾斯·泰勒（Charles Taylor）在北美思想界可謂是鼎鼎大名，一直被奉為社群主義的主將之一，正因?yàn)樘├諜M跨歐洲北美學(xué)術(shù)圈的背景，他在社會(huì)哲學(xué)、政治理論、思想史、語言哲學(xué)以及道德哲學(xué)諸領(lǐng)域均有深入研究，因此他能充分關(guān)注到當(dāng)今社會(huì)歷史的變遷，以此作為自己思想應(yīng)對(duì)的問題來源。泰勒認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的繁榮背后，隱藏著分裂的隱患。正是這三個(gè)隱憂，導(dǎo)致泰勒對(duì)現(xiàn)代性問題的強(qiáng)烈關(guān)懷，雖然泰勒著作大多都是恢弘巨著，但是綜觀泰勒其人其說，他所關(guān)心之最終問題正如他的一本書所言，是“現(xiàn)代性之隱憂”（The Malaise of Modernity）。

二、各自獨(dú)特的研究視角

（一）后現(xiàn)代的視角的《現(xiàn)代性理論》。赫勒曾說過她是在一種新的意義上提出現(xiàn)代性的，那么赫勒的現(xiàn)代性理論的獨(dú)特之處在哪里呢？

現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)實(shí)用主義的過度追逐，造成了對(duì)形而上學(xué)的忽視，甚至被當(dāng)成了無用之物。因此，阿格妮絲·赫勒認(rèn)為對(duì)現(xiàn)代性存在的問題進(jìn)行說明時(shí)，相對(duì)于“現(xiàn)代性的哲學(xué)”，“現(xiàn)代性的理論”更為權(quán)威。她在理解“現(xiàn)代性存在的問題”時(shí)，始終主張通過表象來研究其背后的本質(zhì)和意義。在阿格妮絲·赫勒看來，現(xiàn)代性理論是歷史理論的一種表現(xiàn)形式。同時(shí)，她更愿意從后現(xiàn)代視角對(duì)現(xiàn)代性理論進(jìn)行闡釋。

任何一種理論的提出都會(huì)或多或少受到來自該理論提出者的主觀影響。阿格妮絲·赫勒選擇了一個(gè)獨(dú)特的視角，將對(duì)現(xiàn)代性的批判融入了歷史哲學(xué)，形成了她獨(dú)有的歷史哲學(xué)思想。阿格妮絲·赫勒親身經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)和東歐社會(huì)主義制度變遷。她以親身經(jīng)歷作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)不同學(xué)者關(guān)于歷史學(xué)和歷史哲學(xué)的理論和觀點(diǎn)進(jìn)行分析和融合，例如：她不僅融合了黑格爾、馬克思和柯林伍德等關(guān)于歷史哲學(xué)及歷史學(xué)的觀點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)阿倫特對(duì)極權(quán)主義的分析進(jìn)行了融合，最終綜合形成了她對(duì)于歷史哲學(xué)的獨(dú)特研究視角。

阿格妮絲·赫勒關(guān)于后現(xiàn)代的研究和描述可被視為是對(duì)現(xiàn)代性意識(shí)自身的自我反思。在現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步和自我發(fā)展中，真理的標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變的，正在不斷地發(fā)生變化。她逐漸開始質(zhì)疑現(xiàn)代性的合法性。例如，阿格妮絲·赫勒分別例舉了韋伯、黑格爾、馬克思等人關(guān)于現(xiàn)代性的理論，通過對(duì)三人現(xiàn)代性思想的分析，阿格妮絲·赫勒提出了自己的現(xiàn)代性理論和觀點(diǎn)。她認(rèn)為人類的諸多行為并未按照一定的計(jì)劃發(fā)展，而是充滿偶然性，包括人類歷史的發(fā)展同樣如此，也存在著無數(shù)偶然，這些偶然往往對(duì)歷史的發(fā)展起到了決定性的作用。

（二）根源性和反思性視角下的《現(xiàn)代性之隱憂》。查爾斯·泰勒，分別從反思性和根源性兩大視角深刻地追隨和理解現(xiàn)代性，最終發(fā)展形成一種對(duì)現(xiàn)代性的反思和拯救的研究范式。這一研究范式的提出為我們對(duì)一些現(xiàn)代性問題進(jìn)行認(rèn)識(shí)和解決提供了新的研究視角，具有重要研究?jī)r(jià)值。

泰勒認(rèn)為，現(xiàn)代性之隱憂是在社會(huì)快速發(fā)展下引發(fā)的政治危機(jī)以及人類的深刻倫理價(jià)值。普通認(rèn)識(shí)上，人們將道德認(rèn)為是個(gè)人的選擇問題，社會(huì)對(duì)于倫理的看法是無法實(shí)現(xiàn)一致的，于是在繁榮發(fā)展的社會(huì)背后逐漸分裂出一些潛在的隱憂，如工具主義理性的主導(dǎo)性、個(gè)人主義以及二者共同作用造成的政治層面危機(jī)等。隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，從文化角度反思現(xiàn)代性，查爾斯·泰勒選擇以一種視域融合的方法來實(shí)現(xiàn)不同文化之間的相互交流與溝通，并在其他文化中的精華之處進(jìn)行借鑒和吸收基礎(chǔ)上對(duì)自身的文化進(jìn)行一定程度的反思和重構(gòu)。

三、對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度殊途同歸

時(shí)代背景下，現(xiàn)代性是人們追求不斷進(jìn)步的必然結(jié)果，但是我們也必須以客觀的態(tài)度來對(duì)其進(jìn)行批判和反思?，F(xiàn)代性的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)意義上的價(jià)值準(zhǔn)則和道德基礎(chǔ)，且一些自由的喪失、意義的失落以及工具理性的泛濫等日漸成為人類最為典型的集中道德困境，使得人們處于了孤獨(dú)無知之中。隨著這些道德困境作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)是不可能逃避的，但我們可以對(duì)其加以拯救。阿格妮絲·赫勒（AgnesHeller）的《現(xiàn)代性理論》與查爾斯·泰勒的《現(xiàn)代性之隱憂》對(duì)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代性問題雖是在不同背景下不同視角的創(chuàng)作，但其態(tài)度和解決思路中式殊途同歸，都在進(jìn)行批判的同時(shí)對(duì)現(xiàn)代性問題做出了理性型設(shè)想。

（一）對(duì)現(xiàn)代性全面批判而又極具信心的《現(xiàn)代性理論》。第一，批判的全面性。赫勒的《現(xiàn)代性理論》中結(jié)合自身經(jīng)歷來對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行理解，并在此過程中融合了他人的一些重要觀點(diǎn)。在經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期的德國法西斯對(duì)猶太人的殘忍屠殺后，在對(duì)極權(quán)主義機(jī)進(jìn)行分析后，赫勒逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性中潛在的一些危機(jī)。赫勒立足后現(xiàn)代視角開始對(duì)現(xiàn)代性中出現(xiàn)的各種問題進(jìn)行思考和批判。在她看來，現(xiàn)代性已經(jīng)廣泛的深入到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，已對(duì)人類的生活形成了控制，且代替人們對(duì)未來道路進(jìn)行選擇。因此，她對(duì)現(xiàn)代性的批判實(shí)為全面批判，是涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等各領(lǐng)域的現(xiàn)代性的批判。

第二，對(duì)現(xiàn)代性的信心。對(duì)于現(xiàn)代性，赫勒始終抱有一種積極的心態(tài)。她對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度顯然與鮑曼、吉登斯等人存在巨大的差異。鮑曼、吉登斯等人是徹底否定現(xiàn)代性的。在赫勒的著作《現(xiàn)代性理論》中，她猛烈的批判了現(xiàn)代性，但她沒有徹底的否定現(xiàn)代性，她是在肯定現(xiàn)代性存在價(jià)值基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代性的理性批判。她堅(jiān)信人們生活在現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)當(dāng)自己做出對(duì)未來發(fā)展道路的選擇。因此，赫勒對(duì)人類的未來是充滿信心的，且堅(jiān)信人類能夠突破現(xiàn)代性的困境。這種信心在《現(xiàn)代性的理論》中得到了集中的體現(xiàn)，不僅包括了赫勒對(duì)人類未來的展望，也體現(xiàn)了她對(duì)人類命運(yùn)的深度關(guān)懷。

（二）披露現(xiàn)代性深藏隱患而又肯定其自身批判性力量的《現(xiàn)代性之隱憂》。像帕斯卡（Pascal）論人類時(shí)所說的那樣，現(xiàn)代性可以用高貴，也可以用可悲來刻畫。只有一種兼有兩者的觀點(diǎn)才能給予我們未加歪曲的洞察力，從而去透視我們需要奮起應(yīng)付其最偉大挑戰(zhàn)的時(shí)代?！?/p>

四、結(jié)論

赫勒的現(xiàn)代性理論意欲分析現(xiàn)代性的危機(jī)和存續(xù)條件，從反思的后現(xiàn)代視角出發(fā)揭示現(xiàn)代人的“雙重偶然性”生存境遇，將偶然性轉(zhuǎn)變?yōu)槊\(yùn)。例如，關(guān)于偶然性轉(zhuǎn)化為命運(yùn)的論述包含了必然性與偶然性之間關(guān)系的問題，也從更加深層的層面對(duì)現(xiàn)代人的生存悖論進(jìn)行揭示；關(guān)于現(xiàn)代性想象機(jī)制和雙重束縛的理論，正確揭示了現(xiàn)代性內(nèi)含的兩種異質(zhì)力量，為現(xiàn)代性的存續(xù)提供了一條可能性路徑。《現(xiàn)代性之隱憂》中泰勒的態(tài)度也展示出這種兼有兩者的觀點(diǎn)：“但是要有效地投身于這場(chǎng)多方面的爭(zhēng)辯，人們必須看到現(xiàn)代性文化中的偉大之處，也要看到其淺薄的和危險(xiǎn)的東西。（作者單位：黑龍江大學(xué)）

注釋：

① （匈）阿格尼絲·赫勒著；李瑞華譯.現(xiàn)代性理論[M].北京：商務(wù)印書館.2005：272-273

參考文獻(xiàn)：

[1] （匈）阿格尼絲·赫勒著；李瑞華譯.現(xiàn)代性理論[M].北京：商務(wù)印書館.2005.

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[4] 張志揚(yáng)著.現(xiàn)代性理論的檢測(cè)與防御[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2000.

[5] 王純菲，宋偉編著.中國現(xiàn)代性理論視域與文學(xué)書寫[M].北京：文化藝術(shù)出版社.2013.