摘 要：西方馬克思主義是在馬克思主義“異化”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的批判性哲學(xué)。當(dāng)馬克思主義哲學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展十分繁榮的時(shí)候，西方馬克思主義在國(guó)內(nèi)的發(fā)展歷程可謂是命運(yùn)坎坷，歷經(jīng)了好幾個(gè)困難的時(shí)期才在國(guó)內(nèi)緩慢的發(fā)展起來(lái)。西方馬克思主義的理論思想與我國(guó)本土文化相結(jié)合，生成了一些重要的思想，為我國(guó)的社會(huì)主義的建設(shè)提供了非常好的理論視角。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；人道主義；批判性

西方馬克思主義是在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但是它在十九世紀(jì)才獲得了蓬勃的生命力，那么究竟什么是西方馬克思主義呢？從西方馬克思主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)看，它具有廣義和狹義兩種內(nèi)涵：“從狹義上說(shuō)，西方馬克思主義指的是從盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》的發(fā)表至1968年‘五月革命左右這段時(shí)間內(nèi)的特定哲學(xué)思潮，它的核心特征是從人文主義、主體性來(lái)理解歷史辯證法和馬克思主義，主張文化革命。”它與經(jīng)典的馬克思主義不僅在政治旨趣上不同，而且在基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)上也有著巨大的差別。在廣義上，我們可以用西方馬克思主義指主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的各種馬克思主義思潮，除了狹義上的西方馬克思主義，還包括社會(huì)民主黨等其他列寧主義在旨趣和邏輯上有別的全部馬克思主義思潮。從這一角度看，西方馬克思主義并不存在時(shí)間范圍，在當(dāng)代西方，特別是各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)和學(xué)院左派中，它具有極大的影響和復(fù)雜的表現(xiàn)力。

西方馬克思主義所包含的內(nèi)容十分廣泛，但是總結(jié)起來(lái)主要有兩部分：其一是哲學(xué)理論，主要是對(duì)形而上學(xué)世界觀的批判，并且在此基礎(chǔ)上提出了新的觀點(diǎn)。西方馬克思主義雖然是新興起來(lái)的哲學(xué)，但是它是在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，與馬克思主義是一脈相承的關(guān)系；其二是批判理論，他們對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無(wú)情的批判，也可以理解為對(duì)現(xiàn)代性的批判。所以西方馬克思主義的批判理論也就是西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論。西方馬克思主義的思想符合當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，因此才能取得飛速的發(fā)展，然而它在中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的發(fā)展卻不是那么樂(lè)觀，甚至說(shuō)是十分慘淡。

一、艱難發(fā)展時(shí)期

中國(guó)學(xué)術(shù)界的學(xué)者正式接觸到西方馬克思主義是在二十世紀(jì)七十年代，在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)以前，中國(guó)學(xué)者從來(lái)就沒(méi)有接觸過(guò)西方馬克思主義，接觸到的基本上都是馬克思主義理論，即北方的馬克思主義。

被尊稱為“中華民國(guó)國(guó)父”的孫中山先生早期流亡海外，對(duì)馬克思主義思想很早就有了接觸，經(jīng)過(guò)深入了解之后他更是公開(kāi)宣稱自己是一個(gè)“社會(huì)主義者”，孫中山在《民報(bào)發(fā)刊詞》中第一次明確提出了民族、民權(quán)、民生的“三民主義”，“民生主義，日人譯社會(huì)主義”，“社會(huì)主義本譯民生主義”。這些思想的提出，可以明顯的看到“三民主義”受到了社會(huì)主義的影響，“三民主義”深刻的反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)以后的民族革命起到了推動(dòng)作用。

1920年前后，馬克思在中國(guó)的傳播進(jìn)入了一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)期，各種團(tuán)體與理論相繼出現(xiàn)，信仰馬克思主義的知識(shí)分子群體開(kāi)始形成，這就為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立奠定了初步基礎(chǔ)，大大的推進(jìn)了中國(guó)革命的進(jìn)度與歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨熟練的運(yùn)用馬克思主義的指導(dǎo)思想，才使中國(guó)推翻了“三座大山”，繼而解放革命才能得以勝利。

新中國(guó)成立以后，黨把馬克思主義思想理論編寫到了教科書里面，使廣大人民群眾能夠充分的認(rèn)識(shí)它，學(xué)習(xí)它。但是同樣也把它束之高閣，變成了金科玉律，使人們不能對(duì)它的一些內(nèi)容展開(kāi)相對(duì)的討論，這樣就慢慢走向絕對(duì)化的教條主義，走向固步自封的道路?！耙恍W(xué)者甚至還認(rèn)為其他的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解釋都是跳梁小丑，難登大雅之堂”?！白詮倪@種馬克思主義傳播到中國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用它取得了重大的勝利，馬克思主義變成了黨的指導(dǎo)思想，甚至成為了黨的至高無(wú)上的綱領(lǐng)，所以對(duì)它的批判就等于批判中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，因此很少有人懷疑它”。

所以在這一時(shí)期，理論界基本上沒(méi)人有學(xué)習(xí)西方馬克思主義的重要思想，甚至可以說(shuō)是排斥它，害怕學(xué)習(xí)它會(huì)對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)思想造成破壞與沖擊。還有一個(gè)不可忽視的原因就是西方馬克思主義的研究主要集中在理論的方面，例如：葛蘭西的“市民社會(huì)”理論、霍克海默的“社會(huì)批判”理論、哈貝馬斯的“交往行為”理論等等。這些理論與中國(guó)當(dāng)時(shí)狀況的聯(lián)系沒(méi)有那么緊密，所以不能被大多數(shù)學(xué)者所接受，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的知識(shí)分子迫切的希望改變中國(guó)落后的現(xiàn)實(shí)狀況，他們主要學(xué)習(xí)吸收一些對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、改革頗有幫助的理論成果。這種情況一直持續(xù)到二十世紀(jì)六十年代末，全國(guó)展開(kāi)了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命理論”，人們從以前狂熱的狀態(tài)解放了出來(lái)，不再只學(xué)習(xí)馬克思主義的理論了，開(kāi)始學(xué)習(xí)馬克思主義其它的思想，比如西方馬克思主義。它的獨(dú)特魅力就在于站在人的角度上解釋馬克思：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！?/p>

二、緩慢發(fā)展時(shí)期

“文化大革命”結(jié)束以后，黨中央為了更好地掌控局面，使國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到一定的恢復(fù)和發(fā)展，迅速開(kāi)始了撥亂反正的工作。1978年5月，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的發(fā)表，引起了廣泛而深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，從思想上告別了“文化大革命”，祛除了個(gè)人崇拜和個(gè)人迷信，清除了教條主義與機(jī)械主義的思想。社會(huì)對(duì)人們的思想壓制得到了很大地緩解，學(xué)術(shù)界的理論思想得到了飛速的發(fā)展。在改革開(kāi)放以前，受文化大革命的影響，學(xué)者的地位非常低下，理論的創(chuàng)新也受到了巨大地壓制，學(xué)術(shù)一直處于低迷的時(shí)期，沒(méi)有什么創(chuàng)新之處。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)行，這種壓制力度逐漸減小，學(xué)者們?cè)噲D改變學(xué)術(shù)界這種狀況，發(fā)展新的理論。正好在這時(shí)，西馬克思主義理論進(jìn)入了學(xué)者的視線，學(xué)者、教師和學(xué)生都對(duì)其表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的興趣。同時(shí)，由于改革開(kāi)放的進(jìn)行，我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系越來(lái)越強(qiáng)，隨著國(guó)際性學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，西方馬克思主義的各種批判思想陸續(xù)傳到中國(guó)，與國(guó)內(nèi)的馬克思主義的思想逐漸融合起來(lái)了，很快就在我國(guó)生根發(fā)芽，并且在學(xué)術(shù)界的影響越來(lái)越大。在另一方面，國(guó)內(nèi)的學(xué)者也開(kāi)始大量的翻譯西方馬克思主義的各種著作，大量譯文的出現(xiàn)并在社會(huì)學(xué)者間的廣泛傳播，更是促進(jìn)了西方馬克思主義思想在我國(guó)的發(fā)展，并且也產(chǎn)生了一些新的理論思想。后來(lái)有學(xué)者為此總結(jié)出“我國(guó)80年代思想解放的一個(gè)重要成果是摒棄了蘇聯(lián)日丹諾夫關(guān)于‘哲學(xué)史是唯物主義和唯心主義兩軍對(duì)陣的定義”。

徐崇溫先生寫的《西方馬克思主義》是我國(guó)第一部系統(tǒng)論述西方馬克思主義的專著。這部書的出版，標(biāo)志著西方馬克思主義作為理論研究對(duì)象正式進(jìn)入我國(guó)的學(xué)術(shù)界?？梢哉f(shuō)，這部著作對(duì)我國(guó)學(xué)者研究西方馬克思主義哲學(xué)起到了巨大的啟蒙和推動(dòng)作用，此后學(xué)術(shù)界也越來(lái)越承認(rèn)西方馬克思主義的重要性。改革開(kāi)放以后，國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展，對(duì)各種問(wèn)題認(rèn)識(shí)的也更清楚了，更是提出了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。同樣也帶來(lái)了各種不太好的現(xiàn)象，比如：物化現(xiàn)象、拜金主義、過(guò)度消費(fèi)等等。這些都為西方馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展提供了肥沃的土壤，西方馬克思主義的核心思想就是在馬克思的“物化”、“異化”的基礎(chǔ)上建設(shè)起來(lái)的，對(duì)社會(huì)的種種現(xiàn)象進(jìn)行批判，中國(guó)的現(xiàn)狀剛好符合這些條件，因此西方馬克思主義的理論能在中國(guó)迅速的生根發(fā)芽，迅速發(fā)展。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西方馬克思主義的研究始終不可能是全面的，他們閱讀的大部分都是一些翻譯過(guò)來(lái)的材料，在某些程度上可能翻譯的不太準(zhǔn)確，添加了一些翻譯者個(gè)人的理解，并且這些早期的翻譯者都深受以蘇聯(lián)為主的馬克思主義的思想的影響；另一方面，他們長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)習(xí)的都是以蘇聯(lián)為主的馬克思主義思想，已經(jīng)形成了思維定式，很容易拿馬克思主義的思想的范式來(lái)理解西方馬克思主義的內(nèi)容，因此很容易形成一些錯(cuò)誤的理論。其次，西方馬克思主義的學(xué)者大部分都是一些流派的開(kāi)創(chuàng)者，他們都有很淵博的知識(shí)，學(xué)術(shù)與閱讀視野都非常的廣泛，擁有很高的思維深度，他們寫出來(lái)的東西比較晦澀難懂，翻譯成中文以后，許多精髓已經(jīng)流失。所以我們對(duì)西方馬克思主義思想的研究只是淺嘗輒止，難以進(jìn)行深入地研究，還是很難讓人們了解到西方馬克思主義的本質(zhì)思想。

三、蓬勃發(fā)展時(shí)期

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們思想的解放，學(xué)術(shù)研究越來(lái)越深入，學(xué)者開(kāi)始廣泛關(guān)注西方馬克思主義的各種文化理論，進(jìn)而在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)了關(guān)于西方馬克思主義的討論。主要討論：要用平等的眼光看待西方馬克思主義，深化研究西方馬克思主義主義的各個(gè)方面。這場(chǎng)爭(zhēng)論加深了人們對(duì)西方馬克思主義理論本身的認(rèn)識(shí)，使學(xué)者們意識(shí)到西方馬克思主義哲學(xué)理論具有巨大的研究?jī)r(jià)值和意義，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛的關(guān)注，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

進(jìn)入到二十一世紀(jì)以后，隨著對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論性質(zhì)和理論內(nèi)涵解釋的日益?zhèn)€性化和多樣化，西方馬克思主義哲學(xué)獲得了更為寬松的研究環(huán)境。另一方面，西方馬克思主義在這一時(shí)期取得了重大發(fā)展的原因之一就是當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，不再是對(duì)抗與沖突了，各國(guó)在全球化的趨勢(shì)下更好的交流與合作，畢竟合則雙贏嗎！在全球的過(guò)程中難免的會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，我們必須非常小心的處理這些問(wèn)題，避免引起更大的問(wèn)題與沖突，所以應(yīng)該以批判的眼光來(lái)看待這些問(wèn)題，西方馬克思主義最重要的特點(diǎn)就是具有“批判精神”，它提出和發(fā)展了社會(huì)批判和文化批判理論，對(duì)于我們反省現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種負(fù)面現(xiàn)象，抵制物欲的膨脹和拜金主義盛行，具有可貴的啟發(fā)和借鑒作用。所以我們必須重視西方馬克思主義的發(fā)展。當(dāng)下我們應(yīng)該把加強(qiáng)與西方馬克思主義的交流和對(duì)話當(dāng)成重中之重。馬克思主義的理論特點(diǎn)就是適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不斷地變化與發(fā)展，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方馬克思主義的時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。西方馬克思主義與馬克思主義一樣都是從社會(huì)中產(chǎn)生、發(fā)展并壯大起來(lái)的，所以說(shuō)馬克思主義依然具有強(qiáng)大的生命力，現(xiàn)在是不會(huì)滅亡的。

四、對(duì)中國(guó)文化的影響

學(xué)習(xí)西方馬克思主義理論是為了更好地解決問(wèn)題，同樣也為了更好地理解馬克思主義，加快馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。更為重要的是，西方馬克思主義鍛煉了我們的思維方式，使我們勇于、敢于對(duì)問(wèn)題提出懷疑，擁有批判的勇氣。它對(duì)我國(guó)的人道主義、大眾文化等等問(wèn)題的研究也提供了很好的視角。

首先，美學(xué)中的人道主義思想。馬克思主義的經(jīng)典著作家基本上把注意力都集中在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、革命問(wèn)題的研究上，他們往往從政治角度對(duì)人道主義發(fā)表意見(jiàn)，而很少?gòu)乃囆g(shù)與審美的角度去論述人道主義問(wèn)題。西方馬克思主義的人道主義思想的復(fù)雜性就在于，它們并不限于在經(jīng)濟(jì)、政治、革命的范圍來(lái)論述人道主義，還從藝術(shù)和美學(xué)的角度來(lái)看待人道主義。“美學(xué)人道主義的批評(píng)理論來(lái)源于它們的人本主義的世界觀、歷史觀。國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界思想長(zhǎng)期以來(lái)受前蘇聯(lián)的社會(huì)主義思想影響，對(duì)人道主義采取的批判、排斥的態(tài)度，比如：對(duì)文革極左路線的批判和對(duì)長(zhǎng)期‘左的失誤的反思?！币恍┰谖母镏性馐芊侨舜龅淖骷液退囆g(shù)家，在“文革”結(jié)束以后，他們吸收西方馬克思主義的思想，結(jié)合自己的遭遇，最早在文藝創(chuàng)作和評(píng)論中發(fā)出了對(duì)人道主義、人性論的呼喚，開(kāi)始了對(duì)人性的探索。

其次，西方馬克思主義同時(shí)也可以復(fù)興馬克思主義，它接受了一些資產(chǎn)階級(jí)的文化成果，吸收了西方文化思潮中的精華，可以更好地補(bǔ)充和改造馬克思主義，使之能夠更好的發(fā)展。比如：在西方馬克思主義中就有弗洛伊德的馬克思主義，存在主義的馬克思主義等。在八十年代中期，我國(guó)就興起了一次文藝界的方法論研究的思潮，一些學(xué)者還引進(jìn)了國(guó)外的 “系統(tǒng)論”、“控制論”等方法，比較全面的批判了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠與馬克思主義更好的結(jié)合。

總的來(lái)說(shuō)，我們學(xué)習(xí)西方馬克思主義的先進(jìn)思想，不是對(duì)馬克思主義思想的放棄，而是為了結(jié)合當(dāng)今世界所面臨的重大問(wèn)題，更好地揭示和發(fā)展馬克思主義思想，同時(shí)也凸顯出了它的自身的理論深度和時(shí)代價(jià)值。我國(guó)正處于社會(huì)主義發(fā)展的重要時(shí)期，不應(yīng)該閉門造車，應(yīng)該吸收眾家理論的長(zhǎng)處，在理論文化的碰撞與交流中發(fā)展。同時(shí)也要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，用辯證的態(tài)度來(lái)研究和認(rèn)識(shí)西方馬克思主義，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，具有重要的意義和價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：翟天奇（1991—），男，河南焦作人，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義文化理論的研究。