李亞彬

大到一個(gè)國(guó)家、民族，小到一個(gè)地方、區(qū)域，在發(fā)展過(guò)程中，離不開(kāi)思想引領(lǐng)和精神激勵(lì)。能否主動(dòng)地、適時(shí)地確立一種引領(lǐng)發(fā)展、激勵(lì)發(fā)展的思想和精神，對(duì)于發(fā)展至關(guān)重要。

自從貴州省委書(shū)記陳敏爾強(qiáng)調(diào)“要進(jìn)一步弘揚(yáng)貴州人文精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)‘天人合一、知行合一，構(gòu)筑‘精神高地、沖出‘經(jīng)濟(jì)洼地”以來(lái)，貴州人文精神已經(jīng)成為一個(gè)熱詞。在我看來(lái)，貴州人文精神既是我們民族精神的貴州版本，也符合我們的時(shí)代精神，體現(xiàn)了當(dāng)代貴州人立足國(guó)情省情，挖掘傳統(tǒng)，從中汲取智慧，以改革創(chuàng)新促進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)烈愿望。

貴州人文精神根植于

中華傳統(tǒng)文化之中

天人觀即對(duì)人與天的關(guān)系的看法是中國(guó)人的基本世界觀。天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心命題之一，也是最能夠體現(xiàn)中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念的命題之一。

關(guān)于天人合一，張岱年先生作過(guò)系統(tǒng)梳理。他認(rèn)為，天人合一有兩個(gè)方面的意思，一是天人本來(lái)合一，二是天人應(yīng)歸合一。天人關(guān)系論中的天人合一意為天人本來(lái)合一，其中有兩個(gè)方面的意思：

一是天人相通。一方面，天與人不是相對(duì)峙的關(guān)系，而是息息相通的整體；另一方面，天是人倫道德之本原，人倫道德原出于天。

二是天人相類。一是說(shuō)天人形體相類，此實(shí)附會(huì)之談；二是說(shuō)天人性質(zhì)相類，此義與天人相通論之天道人性為一之說(shuō)相似，實(shí)際上亦是將人倫道德說(shuō)為天道。

第一方面的含義是主流觀點(diǎn)。無(wú)論在什么意義上理解天，在人與天的關(guān)系上，中國(guó)古代思想家都反對(duì)把人和天割裂、對(duì)立起來(lái)，天既是人的生存之母，又是人的信念、規(guī)范以及一切價(jià)值所源出。因而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，認(rèn)為人與天、人道即人的運(yùn)行規(guī)律與天道即天的運(yùn)行規(guī)律相類相通，主張人要尊重天、敬畏天，在天的懷抱中繁衍生息、生存發(fā)展，主動(dòng)與天相統(tǒng)一、相同一，在生命過(guò)程中遵從道德，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

知行合一是陽(yáng)明心學(xué)的核心命題。陽(yáng)明心學(xué)是宋明道學(xué)中與程朱理學(xué)雙峰并峙的陸王心學(xué)的高峰，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的高峰。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知是知，致良知是行。人們必須致良知于行事，而后對(duì)于良知的知，才算完成?！拔从兄恍姓摺Ｖ恍?，只是未知”，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。也就是說(shuō)，知和行，在時(shí)間上是同時(shí)、同步的，誰(shuí)也不比誰(shuí)先一步，誰(shuí)也不比誰(shuí)后一步，在邏輯上是互為基礎(chǔ)和前提的，即知即行、行即知。

“天人合一、知行合一”

延續(xù)發(fā)揚(yáng)著傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！爆F(xiàn)在看來(lái)，一個(gè)國(guó)家越是走向現(xiàn)代化，文化傳統(tǒng)就越顯得珍貴。社會(huì)再發(fā)展，世界再變化，一個(gè)民族的思維方式、核心價(jià)值觀是不會(huì)輕易改變的，這是其身份基因和遺產(chǎn)密碼。只有在中華傳統(tǒng)文化中才能找到中國(guó)人的生命價(jià)值和安身立命的心靈歸宿。

貴州人文精神以“天人合一、知行合一”為核心理念。我想，這是出于兩個(gè)原因。一個(gè)是貴州生態(tài)良好，沒(méi)有因發(fā)展遭到破壞，貴州最有資格講“天人合一”。自古以來(lái)，貴州山水延綿、山水相依，各族先民世代依山而居、伴水而棲。17個(gè)世居少數(shù)民族與漢族、其他少數(shù)民族，共同呵護(hù)這里的一草一木，共生共存。貴州現(xiàn)在的自然生態(tài)依然令人羨慕，森林覆蓋率高達(dá)50%，中心城市水質(zhì)達(dá)標(biāo)率為100%。

另一個(gè)原因在于貴州是陽(yáng)明心學(xué)、知行合一的發(fā)源地。天下王學(xué)，尋根溯源，以貴州為淵藪，以龍場(chǎng)為始發(fā)地。明正德3年（1508年），37歲的王陽(yáng)明因得罪宦官劉瑾被貶到貴州龍場(chǎng)驛。在這里，他苦心思考、修行，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”這是《王陽(yáng)明年譜》對(duì)“龍場(chǎng)悟道”這一中國(guó)哲學(xué)史上的大事件的記載。從此，王陽(yáng)明認(rèn)為，人人皆有良知，不必外求。悟道后，王陽(yáng)明先在龍崗書(shū)院講學(xué)，后來(lái)接受貴州提學(xué)副使席書(shū)禮聘擔(dān)任貴陽(yáng)書(shū)院總教席。從此，貴州出現(xiàn)了大規(guī)模的書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)，陽(yáng)明心學(xué)迅速傳播，形成了心學(xué)學(xué)派——黔中王門。在王陽(yáng)明身后的500多年里，他的思想深刻影響了中國(guó)社會(huì)，曾國(guó)藩、康有為、毛澤東，都是他的“粉絲”。王學(xué)傳到日本，深刻影響了日本社會(huì)，成為維新派的一種指導(dǎo)思想?？梢哉f(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)就是從貴州開(kāi)始走出去并影響中國(guó)，影響世界的。貴州作為王學(xué)圣地，繼續(xù)延續(xù)著這條文化血脈。

汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)

變成發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力

目前，貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展，總體上在全國(guó)排名靠后。對(duì)于貴州來(lái)說(shuō)，貴州人文精神要發(fā)揮促發(fā)展的作用，就要挖掘天人合一的哲學(xué)蘊(yùn)味，體味王陽(yáng)明悟道、傳道的心得，把傳統(tǒng)文化變成內(nèi)生的動(dòng)力，構(gòu)筑起貴州的“精神高地”，引領(lǐng)和激勵(lì)貴州，沖出“經(jīng)濟(jì)洼地”，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越發(fā)展。

一方面，要克服發(fā)展焦慮，樹(shù)立發(fā)展自信。在很多相對(duì)落后地區(qū)，看著發(fā)達(dá)地區(qū)快速發(fā)展，苦于缺少資金和項(xiàng)目，苦于觀念落后，守著豐富的資源受窮，干部群眾十分著急。其實(shí)，世界上沒(méi)有人和事是一帆風(fēng)順的。王陽(yáng)明18歲時(shí)，“……舟至廣信，謁婁一齋諒，語(yǔ)宋儒格物之學(xué)，謂‘圣人必可學(xué)而至。后遍讀考亭遺書(shū)，思諸儒謂眾物有表里精粗，一草一木，皆具至理。因見(jiàn)竹取而格之，沈思不得，遂被疾。” 27歲時(shí)，“……乃悔前日探討雖博，而未嘗循序以精致，宜無(wú)所得；又循其序，思得漸漬洽浹，然物理吾心終若判而為二也。沈郁既久，舊疾復(fù)作，益委圣賢有分。偶聞道士談養(yǎng)生，遂有遺世入山之意?！庇捎诼纷記](méi)有走對(duì)，王陽(yáng)明向外求理而不得，過(guò)于郁悶得了兩次大病。后來(lái)，經(jīng)歷悟道后，他明白了“圣人之道，吾性自足，不假外求”， 心靈歸于平靜，通過(guò)“知行合一”，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”，成為中國(guó)歷史上為數(shù)不多的集“文治”與“武功”于一身的人。他率文吏弱卒，蕩平了江西盤踞數(shù)十年的巨寇；靠幾封書(shū)信，一場(chǎng)火攻，35天平定寧王之亂；掃清困擾朝廷多年的廣西部族匪患。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別是陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是適于、善于治心。從王陽(yáng)明的心路歷程和仕途來(lái)看，挫折和磨難是成功必然要經(jīng)歷的。從傳統(tǒng)哲學(xué)汲取智慧，就是要堅(jiān)信，只要路子走對(duì)了，持續(xù)用力、久久為功，一定能夠達(dá)到目標(biāo)。

另一方面，要選對(duì)發(fā)展路徑，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)。路走對(duì)了，事半功倍，走不對(duì)，輕則止步不前，重則南轅北轍。貴州要與全國(guó)實(shí)現(xiàn)同步小康，就要加快發(fā)展，奮力趕超。但發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價(jià)，必須堅(jiān)持底線思維，守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線，擺脫資源路徑依賴。要認(rèn)識(shí)到GDP增長(zhǎng)是發(fā)展，青山綠水也是金山銀山，保持山青、天藍(lán)、水清、地潔也是發(fā)展。只有發(fā)揮生態(tài)良好的優(yōu)勢(shì)，認(rèn)真踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念，才能走出一條不同于東西部其他省份的新路。

這里的關(guān)鍵是要正確處理發(fā)展和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系。在發(fā)展和環(huán)境上，有三種組合：一是不發(fā)展，環(huán)境良好；二是發(fā)展，環(huán)境遭到破壞；三是發(fā)展，環(huán)境得到良好的保護(hù)。前兩種情況都不難，難的是第三種情況。在很多地方，為了GDP，盲目招商引資。結(jié)果，資本賺走了利潤(rùn)，蒼白、較少含金量的GDP成為一些官員升遷的臺(tái)階，留下污濁空氣和有毒的水、土壤，百姓世代生活的家園破壞殆盡。對(duì)此，要有清醒的認(rèn)識(shí)。必須根據(jù)環(huán)境承受能力對(duì)發(fā)展的強(qiáng)度作出必要的限制和規(guī)范。千萬(wàn)不要一看能夠帶來(lái)“數(shù)字”就忘乎所以。（作者系光明日?qǐng)?bào)社總編室副主任 責(zé)任編輯/徐海星）