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        試述近代經(jīng)驗論哲學發(fā)展的邏輯

        2016-11-23 02:04:16李珺
        資治文摘 2016年7期
        關鍵詞:唯物主義

        【摘要】在英國由培根首創(chuàng)的經(jīng)驗論哲學,從洛克經(jīng)貝克萊到休謨經(jīng)歷了一個內(nèi)在的邏輯發(fā)展過程,而其演化的實質是逐步使經(jīng)驗論原則徹底化。近代哲學繼承了古代和中世紀哲學的思辨精神,同時也表現(xiàn)出前人所沒有的實踐精神和探求經(jīng)世致用的智慧。

        【關鍵詞】經(jīng)驗論的基本原則;唯物主義;懷疑主義

        經(jīng)驗主義哲學是一個龐大的思想體系,在其內(nèi)部又可以劃分為多個具體的發(fā)展階段。英國經(jīng)驗主義哲學從培根、霍布斯到洛克再到貝克萊、休謨的過程,從它的發(fā)展階段來看是包含著創(chuàng)立、發(fā)展到終結這三個發(fā)展過程的。

        一、英國經(jīng)驗哲學的創(chuàng)立階段

        培根奠定了唯物主義經(jīng)驗論的基礎,提出認識的來源是感覺經(jīng)驗的重要的經(jīng)驗論的基本原則,以及世界是物質的;霍布斯系統(tǒng)化了培根的唯物主義經(jīng)驗論,創(chuàng)立了一個完整的機械唯物主義的哲學體系,到了十八世紀上半葉,由于社會歷史條件的改變,在經(jīng)驗主義的發(fā)展方向上由唯物論走向了唯心論與不可知論。其中主要是以貝克萊為代表的唯心主義與以休謨?yōu)榇淼牟豢芍?。最后,英國?jīng)驗主義也走到了終結。

        培根被譽為英國近代經(jīng)驗論哲學的始祖,他反對古代權威和空洞無益的經(jīng)院哲學,強調(diào)思想獨立和知識的實用目的,倡導知識就是力量,表達了近代哲學的基本精神。他提出人類的一切知識和觀念起源于感覺和經(jīng)驗,而感覺和經(jīng)驗又是客觀世界的物質之體作用于我們感官所形成的,并把此作為經(jīng)驗論的基本原則。他突出了有步驟有系統(tǒng)的觀察與實驗在認識中的重要作用,強調(diào)了要為經(jīng)驗和理性建立歸納法?;舨妓故抢^培根之后的英國又一著名唯物論者,他基于經(jīng)驗論原則之上豐富了還顯得籠統(tǒng)和不細致的經(jīng)驗論理論。但由于時代的局限性,霍布斯根據(jù)當時僅有的科學材料描述感覺的發(fā)生過程,因此帶有機械唯物主義的觀點,使得經(jīng)驗論原則和機械論合流。

        二、英國經(jīng)驗哲學的成熟階段

        在經(jīng)驗論哲學發(fā)展承襲關系上,霍布斯起到了培根和洛克之間的中介橋梁作用。洛克是唯物主義經(jīng)驗論的集大成者,在培根和霍布斯的基礎上,他把經(jīng)驗論哲學發(fā)展到成熟程度。隨著這個體系的成熟,它自身包含優(yōu)點及局限性也就必然充分顯露出來。

        洛克對經(jīng)驗論哲學的推進首先表現(xiàn)在他對天賦觀念進行了批判,他反對先驗論,指出人的心靈是一張白紙,上面沒有任何記號,沒有任何觀念。人的一切知識歸根結底都是源于經(jīng)驗的,這就是近代哲學史上著名的白板說。在這里,洛克明確表明了他唯物主義經(jīng)驗論的立場。洛克對經(jīng)驗論原則的發(fā)揮還表現(xiàn)在他把經(jīng)驗區(qū)分為感覺和反省,他認為知識的對象是觀念,所有的觀念都來源于經(jīng)驗。感覺是觀念的外部來源,通過外物對感覺的刺激,人的心靈產(chǎn)生可感物的觀念。反省則是觀念的內(nèi)部來源,心靈通過感覺而對取得的觀念進行反思,從而得到新觀念。

        三、英國經(jīng)驗哲學的終結

        貝克萊是英國經(jīng)驗論由唯物主義向唯心主義轉化的第一人。他從經(jīng)驗論的原則出發(fā),否定了洛克的物質實體存在的可能性和嘉定它的必要性。貝克萊論證說即使你既不能說出你相信它存在的任何理由,又不能指出,假設它存在,它又有什么用處。我想,只要你的意見有一點點真實的可能性,我都可以認它是一個說明外物存在的論據(jù)。在他看來,物質的存在連這一點點真實的可能性也沒有,物質只是虛無。

        首先,貝克萊將實物觀念化了,他繼承了洛克的經(jīng)驗論,認為觀念就是人類知識的對象。貝克萊指出觀念只存在于這個東西之中,或者說,被這個東西所感知;因為一個觀念的存在,就在于被感知??陀^世界的各種事物作為人的感知對象應該是可感的,而可感的事物則是由一系列的可感性質構成。由于這些可感性質是離不開感知它們的心靈,或者說是離不開聯(lián)系到主觀觀念的人的感覺和經(jīng)驗,因此,斷定事物的存在就是在斷定觀念的存在,斷定觀念的存在就是它們被心靈感知。從這一經(jīng)驗論的前提出發(fā),貝克萊就合乎邏輯地得出了存在就是被感知的結論。

        休謨與以往的經(jīng)驗論者一樣,堅持經(jīng)驗論原則,強調(diào)感覺經(jīng)驗在認識中的作用。洛克把經(jīng)驗的對象統(tǒng)稱為觀念,休謨則把它們稱為知覺。知覺氛圍觀念和印象,其中,印象又可分為感覺印象和反省印象。洛克沒有從感覺經(jīng)驗到物質實體就獨斷了它的定在,而貝克萊以存在就是被感知的逆反命題證明了物質實體是虛無,這看似站在經(jīng)驗論立場的觀點,實則亦是獨斷了物質實體的不在。休謨的不可知論在當時的歷史條件下是一種非宗教的哲學思想形式,懷疑上帝存在,批判了宗教神學,有一定的積極意義。但他不是一個無神論者,主張建立“哲學的和理性的宗教”。因此,休謨的唯心主義經(jīng)驗論和不可知論哲學不僅是時代的產(chǎn)物,而且也是英國經(jīng)驗論哲學發(fā)展的必然結局。

        從洛克經(jīng)過貝克萊到休謨,經(jīng)驗論發(fā)展到頂點,從而也宣告了經(jīng)驗論的破產(chǎn),這是有內(nèi)在邏輯必然性的。休謨的不可知論,向當時的哲學提出了挑戰(zhàn),使以往哲學中的獨斷論弱點充分顯露,如不能很好地解決思維和存在的同一性問題,哲學很難向前發(fā)展。因此,休謨是有功績的,他的不可知論哲學同樣是認識史上一個不可缺少的環(huán)節(jié),把康德“從獨斷論的迷夢中喚醒”,促使康德開創(chuàng)哲學革命和建立“批判哲學”。所以,休謨的哲學對后來哲學的發(fā)展也起過重要作用。

        【參考文獻】

        [1]熊天長,英國近代經(jīng)驗論哲學的邏輯走向[J],理論新探,2005

        [2]譚仲鹢,英國近代經(jīng)驗派哲學研究的現(xiàn)狀與展望[J],哲學動態(tài),1995

        作者簡介;李珺(1991-),女,漢族,山西晉中人,遼寧大學馬克思主義學院2014級碩士研究生。

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