譚 森

（中共重慶市委黨校馬克思主義學(xué)院 重慶 400041）

當(dāng)馬克思主義哲學(xué)把物質(zhì)作為世界的本源，并以此作為統(tǒng)籌整個(gè)世界的客觀實(shí)在性后，以往的以“物質(zhì)”為出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)唯物主義也就喪失了理論發(fā)展空間。這意味著，現(xiàn)有的一切與之有關(guān)的研究都無法對其實(shí)現(xiàn)超越，只能重復(fù)確證而已。這是否說明唯物主義就走向了終結(jié)，唯物主義在當(dāng)代就只能做確證工作而無法再實(shí)現(xiàn)發(fā)展呢？顯然不是，唯物主義當(dāng)代的最大發(fā)展成果就是實(shí)踐唯物主義，這種實(shí)踐的唯物主義是在對傳統(tǒng)的以“物質(zhì)”為出發(fā)點(diǎn)的唯物主義理論的終結(jié)過程中對其實(shí)現(xiàn)了超越和發(fā)展，從而成為當(dāng)代唯物主義的核心。

一、實(shí)踐唯物主義的認(rèn)識邏輯

重新反思實(shí)踐唯物主義，就哲學(xué)史研究的邏輯思維而言，帶有一種濃厚的哲學(xué)史回顧和思考的意味。當(dāng)我們說，實(shí)踐唯物主義從本體論出發(fā)，對傳統(tǒng)的以物質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的唯物主義進(jìn)行終結(jié)與超越時(shí)，我們必須首先明確的是實(shí)踐唯物主義具體意指什么，以及它的內(nèi)在邏輯及其展開過程。因此，對于什么是實(shí)踐唯物主義的理解則成為首要的問題。關(guān)于實(shí)踐唯物主義，我們必須理解以下幾點(diǎn)：

1.實(shí)踐唯物主義的發(fā)展脈絡(luò)

實(shí)踐唯物主義這一哲學(xué)范疇，最早出現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思指出：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵1]55基于這一概念的解讀，國外學(xué)者從“實(shí)踐的唯物主義”引申出“實(shí)踐唯物主義”這一哲學(xué)范疇，而國內(nèi)最早關(guān)于實(shí)踐唯物主義的研究，始于20世紀(jì)80年代末90年代初，主要是在經(jīng)歷了關(guān)于真理和實(shí)踐問題大討論之后，面對傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系把馬克思主義哲學(xué)抽象固化理解為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的理論背景，以及在我國是否應(yīng)該建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實(shí)背景，眾多國內(nèi)學(xué)者把馬克思主義哲學(xué)的焦點(diǎn)放在實(shí)踐上，力圖從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，去解決當(dāng)時(shí)面臨的現(xiàn)實(shí)問題。因此，實(shí)踐唯物主義其實(shí)就是從本體論視域出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐維度作為立足點(diǎn)去重新審視和解讀馬克思主義哲學(xué)。

2.實(shí)踐唯物主義的基本內(nèi)涵

實(shí)踐唯物主義要求我們立足實(shí)踐解釋世界和改造世界。因此，實(shí)踐唯物主義旨在從實(shí)踐角度出發(fā)去解釋這個(gè)世界、社會(huì)和人的本質(zhì)是什么，以及人類的認(rèn)識何以可能。而對這些問題的回答，則構(gòu)成了實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)。

首先，世界是人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的前提和要素。這里的世界并不是意指包含整個(gè)人與社會(huì)存在的大世界，而是指“與人相對立的對象世界、環(huán)境”[2]。當(dāng)我們把世界看作人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的前提和要素時(shí)，一方面，我們承認(rèn)了世界先于人的存在性，人類實(shí)踐活動(dòng)是在主體與客體的兩極中展開，缺少任何一極的存在，實(shí)踐都不復(fù)存在。正是如此，我們不能說實(shí)踐是先天產(chǎn)生，而只能說實(shí)踐是在世界的形成與發(fā)展中進(jìn)行的；另一方面，我們也承認(rèn)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中巨變的世界是人類長期歷史實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，正如馬克思指出的那樣：“周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物……是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵1]155因此，將自然世界看作人類實(shí)踐活動(dòng)的前提和要素，這充分體現(xiàn)了人類社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)與自然世界的一種互為因果性關(guān)系。

其次，社會(huì)歷史是人類實(shí)踐活動(dòng)的展開。無論是橫向的社會(huì)，還是說縱向的歷史，其實(shí)質(zhì)都是人類社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)不斷展開的結(jié)果，社會(huì)歷史的發(fā)展就是人類實(shí)踐活動(dòng)展開形式的表征。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]135因此，無論是人類社會(huì)的形成發(fā)展，還是歷史的不斷進(jìn)步，都并不是其本身自在地進(jìn)行，而是在以人為主體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展的。

再次，人類在實(shí)踐活動(dòng)中自我塑造。實(shí)踐唯物主義認(rèn)為，人在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行自我塑造，這種自我塑造表現(xiàn)為人在實(shí)踐活動(dòng)中自我限定，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我超越。人跳不出自己的實(shí)踐活動(dòng)，人從產(chǎn)生之初便是由實(shí)踐規(guī)定的產(chǎn)物。人是在勞動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中由動(dòng)物（具體來說是猿）進(jìn)化而來；當(dāng)人成為人時(shí)，人就結(jié)成了自己的交往形式和社會(huì)關(guān)系，并在這種交往形式和社會(huì)關(guān)系中不斷實(shí)現(xiàn)人的主體與客體的超越和發(fā)展，人并不是被動(dòng)地把自身限定于實(shí)踐結(jié)果之中，而是在這種限定中自我超越。人在成為人時(shí)，人就已經(jīng)擁有了自我意識，這種自我意識使人類并不滿足于現(xiàn)實(shí)情況，而總是試圖去改變現(xiàn)實(shí)。正是如此，人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷地把自我的目的、意圖加入其中，進(jìn)而創(chuàng)造出令人自我滿足的現(xiàn)實(shí)。人正是在這種限定與超越中不斷塑造著自我。

最后，實(shí)踐使人的認(rèn)識成為可能。黑格爾曾指出，“人之所以異于禽獸即由于人能知道他是什么，他做什么”[3]，即人能思維。正是人的思維能力，使人能夠按照自我的需要去將自己從自然界中獲取的信息加以建構(gòu)和整合，形成人的認(rèn)識。因此，追溯人的認(rèn)識何以可能，其源頭就在于人的認(rèn)識能力是從哪里來的，亦即人的思維能力是從哪里來的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐使人脫離于動(dòng)物群體，而成為人。在人類的形成過程中，人開始擁有自己的語言并改造自己的大腦，人開始擁有自己的思維能力，從而使人的認(rèn)識得以可能。

綜上所述，所謂實(shí)踐唯物主義，實(shí)際上是指以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)為對象，以主體為原則、從實(shí)踐角度理解世界、社會(huì)和人的本質(zhì)以及說明人的認(rèn)識何以可能的唯物主義。

二、傳統(tǒng)唯物主義的終結(jié)

對于傳統(tǒng)的唯物主義而言，實(shí)踐唯物主義對其進(jìn)行了終結(jié)。這種終結(jié)一方面在于以物質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)唯物主義已經(jīng)失去了繼續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；另一方面在于馬克思及其追隨者基于物質(zhì)是整個(gè)世界的本原的固有觀點(diǎn)，將現(xiàn)存世界當(dāng)作是客觀實(shí)在的物質(zhì)的展開過程，從而提出世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的觀點(diǎn)，這就使以往的以物質(zhì)作為基點(diǎn)的唯物主義走到了理論發(fā)展的盡頭，任何人都很難在這個(gè)基礎(chǔ)上提出更加確切的理論，也沒有人能在這一方面對其進(jìn)行超越。即便是我們當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究，諸如對現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)的研究，也不可能對其實(shí)現(xiàn)超越，只是對這種以物質(zhì)為其出發(fā)點(diǎn)的唯物主義增添新的論證要素而已。如果只是對馬克思唯物主義一而再，再而三地確證的話，并不能改變這種傳統(tǒng)唯物主義的基礎(chǔ)，并不能用比物質(zhì)更確切的概念來表達(dá)整個(gè)世界的客觀性，以及這個(gè)世界相對于我們意識的外在性。因此，當(dāng)傳統(tǒng)唯物主義發(fā)展到馬克思的辯證唯物主義，即以“物質(zhì)”概念來表達(dá)這個(gè)世界的客觀實(shí)在性時(shí)，這之前的唯物主義就已經(jīng)走到理論發(fā)展的盡頭。

當(dāng)然，當(dāng)我們提出實(shí)踐唯物主義是對傳統(tǒng)唯物主義的終結(jié)時(shí)，有些詰難者會(huì)告訴我們，這是用實(shí)踐來代替物質(zhì)，這超越了物質(zhì)的第一性，因此這并不是唯物的，而是唯心的。對于這樣的詰難，其回應(yīng)是我們目前所處的這個(gè)由物質(zhì)所展開的世界，在很大程度上是建構(gòu)在人們的現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)踐活動(dòng)上。我們不得不承認(rèn)，史前世界數(shù)以千年的變化和發(fā)展速度不如人類產(chǎn)生之后世界數(shù)百年，乃至數(shù)十年的變化發(fā)展。繼續(xù)去重復(fù)那句“物質(zhì)是世界的本原”的哲學(xué)話語對人而言并不具太大的意義，在物質(zhì)生產(chǎn)力極大提高的今天，相比于那些仍然堅(jiān)持物質(zhì)本體論的人，對于實(shí)踐唯物主義者來說，更需要立足實(shí)踐說明人之后世界所發(fā)生的巨變。與以往把世界的本原看作物質(zhì)的唯物主義傾向不同，實(shí)踐唯物主義更希望把物質(zhì)還原到實(shí)踐中去，拋開史前世界的先在性，從人類生存的前提出發(fā)，即從歷史前提出發(fā)，去說明人類之后的世界是怎樣的。

三、實(shí)踐唯物主義對傳統(tǒng)唯物主義的超越

實(shí)踐唯物主義不僅終結(jié)了傳統(tǒng)的以物質(zhì)為其出發(fā)點(diǎn)的唯物主義，而且在對其終結(jié)的過程中實(shí)現(xiàn)了對它的超越。這種超越性具體表現(xiàn)在實(shí)踐對物質(zhì)的超越，主體性原則對客體性原則的超越，這種超越背后的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在由實(shí)踐確立的開放性原則。

1.實(shí)踐對物質(zhì)的超越

相較于傳統(tǒng)的唯物主義把“物質(zhì)”范疇作為理論基點(diǎn)，實(shí)踐唯物主義主要側(cè)重于從人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域出發(fā)，并進(jìn)一步從認(rèn)識論領(lǐng)域推進(jìn)到本體論領(lǐng)域。這種研究思路關(guān)照的不同，充分體現(xiàn)了實(shí)踐唯物主義對傳統(tǒng)唯物主義的進(jìn)步和超越。當(dāng)傳統(tǒng)唯物主義著眼于抽象的“物質(zhì)”范疇時(shí)，哲學(xué)家們，尤其是那些唯物主義者們，關(guān)注的重點(diǎn)是這個(gè)世界的客觀實(shí)在性及這種客觀實(shí)在（即物質(zhì)）的運(yùn)動(dòng)。在這種關(guān)注視域下，他們把某種與主體無關(guān)的永恒不變的物質(zhì)實(shí)體作為現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)與根據(jù)。因此，傳統(tǒng)唯物主義面對的世界就不再是與人發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)系的世界，而只是相對人而言所不存在的世界而已。當(dāng)實(shí)踐唯物主義通過把“實(shí)踐”范疇作為理論基點(diǎn)去解釋和闡述世界的形成過程時(shí)，實(shí)踐唯物主義就把自然世界與人的實(shí)踐活動(dòng)充分結(jié)合起來，把自然世界看作不斷與人發(fā)生關(guān)系的世界。這種以“實(shí)踐”作為理論基點(diǎn)的唯物主義實(shí)現(xiàn)了理論的發(fā)展與進(jìn)步，因?yàn)閷?shí)踐唯物主義既注意到自然世界的客觀實(shí)在性，也充分考慮到人作為實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性，通過把現(xiàn)存的感性世界以實(shí)踐的方式加以理解和思考，實(shí)現(xiàn)了二者的有機(jī)結(jié)合。正如馬克思所指出的那樣：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！盵4]因此，實(shí)踐唯物主義對傳統(tǒng)唯物主義的超越之一就在于出發(fā)點(diǎn)的不同，這種不同實(shí)際上是從“忽視人”到“重視人”轉(zhuǎn)變，也是從自然主義到人道主義的轉(zhuǎn)變。

2.主體性原則對客體性原則的超越

實(shí)踐唯物主義對傳統(tǒng)唯物主義的超越之一在于實(shí)踐對物質(zhì)的超越，伴隨著這一超越過程，實(shí)踐唯物主義就必然伴隨第二個(gè)方面的超越：主體性原則對客體性原則的超越。當(dāng)傳統(tǒng)的唯物主義以“物質(zhì)”作為理論基點(diǎn)，其所強(qiáng)調(diào)的世界的客觀實(shí)在性實(shí)際上就已經(jīng)把人看作與其他事物相同的被動(dòng)的存在，人就如同其他動(dòng)物一樣，只是作為這個(gè)世界的產(chǎn)物，作為客體的存在。因此，人的活動(dòng)實(shí)際上就成為被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)，而不是主動(dòng)去改變環(huán)境的活動(dòng)。在實(shí)踐唯物主義看來，實(shí)踐使人超拔于自然界，人在實(shí)踐過程中產(chǎn)生自我意識，即人在實(shí)踐中意識到自己是高于其他事物的主體性存在，人把自己看作世界的對立面，把世界看作自己活動(dòng)的對象，即客體。這造成了人在實(shí)踐過程中不僅按照“動(dòng)物的尺度”，而且按照“自我的尺度”改變世界。正是如此，人才能利用自身的智慧，從自身的實(shí)際需要出發(fā)使物體呈現(xiàn)出為“人”而存在的狀態(tài)。因此，實(shí)踐唯物主義對傳統(tǒng)唯物主義的超越的第二個(gè)方面主要體現(xiàn)在主體性原則對客體性原則的超越。

3.實(shí)踐唯物主義確立的開放性原則

實(shí)踐唯物主義在終結(jié)傳統(tǒng)唯物主義的過程中實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)唯物主義的超越，這種超越的現(xiàn)實(shí)意義就在于實(shí)踐唯物主義確立了開放原則。與傳統(tǒng)唯物主義不同的是，實(shí)踐唯物主義立足于實(shí)踐去說明世界、人與社會(huì)的本質(zhì)及人類認(rèn)識何以可能的問題。這種說明其本身并不是如同傳統(tǒng)唯物主義那樣，以形而上的思考方式去抽象的、固化地理解一經(jīng)把握就亙古不變的物質(zhì)本體，而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從動(dòng)態(tài)出發(fā)去考察不斷變化的、不斷生成的實(shí)踐本體。因此，實(shí)踐唯物主義將“物質(zhì)”“自然”納入自身范圍，以實(shí)踐去動(dòng)態(tài)建構(gòu)整個(gè)現(xiàn)實(shí)中的世界，從而說明現(xiàn)實(shí)的巨變是隨著人類實(shí)踐格局的變化而變化的。由此，實(shí)踐建構(gòu)了自身的開放性原則。

綜上所述，傳統(tǒng)的以“物質(zhì)”為核心的唯物主義在馬克思主義那里已經(jīng)走向終結(jié)，這種終結(jié)既意味著傳統(tǒng)唯物主義達(dá)到頂峰，也意味著脫離于人的活動(dòng)的唯物主義理論的終結(jié)。而以實(shí)踐為核心的唯物主義理論將世界的先在性懸擱起來，從實(shí)踐角度、歷史角度去闡發(fā)現(xiàn)實(shí)世界的巨變過程。這種實(shí)踐的唯物主義通過將自然、物質(zhì)納入人的活動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)唯物主義的超越。這種超越實(shí)際上就是實(shí)踐對物質(zhì)的超越、主體對客體的超越，實(shí)踐唯物主義正是通過這樣的超越過程而確立起整個(gè)世界的開放性原則，從而使整個(gè)世界隨著實(shí)踐的深入而不斷發(fā)展。