趙雨萌

（山東師范大學 山東 濟南 250014）

異化勞動理論是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）的核心思想之一，是馬克思創(chuàng)造歷史唯物主義和剩余價值理論的萌芽。在《手稿》中，馬克思在分析了工資、資本利潤、地租問題后提出了異化勞動思想，這也為我們深入理解馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”提供了重要的線索。異化勞動揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，揭示工人殘酷的生活環(huán)境，其中也蘊含著共產(chǎn)主義的萌芽，為馬克思主義理論體系的形成做鋪墊。

一、馬克思異化勞動理論產(chǎn)生的背景與淵源

（一）異化勞動理論產(chǎn)生的社會背景

馬克思創(chuàng)作《手稿》的時候正值19世紀的歐洲，工業(yè)革命對資本主義制度起到了強大的推動作用，也為新興資產(chǎn)階級的崛起提供了條件，新的資產(chǎn)階級為發(fā)展資本主義不斷與封建勢力進行斗爭，導致社會矛盾尖銳。隨著資本主義的發(fā)展，工業(yè)不斷擴張，大量的人口進入工廠，成為勞動力，很快工業(yè)的發(fā)展達到飽和，工人之間開始競爭，通過降低工資來進入工廠，資本家面對這種情形樂此不疲。除此之外，資本家還加大對工人的剝削力度，工人只剩下勉強能夠維持自己生存的工資。與此同時，大資本吞并小資本，小資本家也淪為無產(chǎn)階級。隨著機器的普及，社會對工人的需求進一步減少了，工人階級與資產(chǎn)階級逐漸對立，造成社會的兩極分化。工人在水深火熱的生活境況下開始尋找出路，開始反抗資產(chǎn)階級，為爭取自身解放而斗爭。19世紀40年代，歐洲工人階級開始起義，也迫切需要正確理論的指導。馬克思在這樣的社會中，目睹了工人生活殘酷的現(xiàn)狀，對工人起義給予高度肯定，深入思考工人運動的現(xiàn)實需要，在這一過程中醞釀出了異化勞動思想。

（二）異化勞動理論產(chǎn)生的理論淵源

1.黑格爾辯證異化觀

異化成為哲學思辨的范疇，首先是從德國古典哲學開始的，但到了黑格爾那異化才受到人們的普遍關(guān)注。黑格爾認為，絕對精神是世界的最高原則，整個人類社會就是絕對精神的自我異化的歷史。絕對精神由于其自身的內(nèi)在矛盾，在自我的否定性發(fā)展中異化、外化成自然、社會等外部世界，然后又通過對有限的外部世界的揚棄來回到絕對精神自身。異化是絕對精神的對立面，是指絕對精神的外化為自身不同的有限的現(xiàn)實世界并通過對現(xiàn)實世界的揚棄而回歸自身的辯證運動過程。這種思辨性是黑格爾異化觀的根本特征。馬克思正是對黑格爾的異化的思想在繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷地進行批判和創(chuàng)新，使異化這個概念逐漸從思辨范疇轉(zhuǎn)化為一個歷史唯物主義范疇。

2.費爾巴哈的異化理論

費爾巴哈異化觀的基本觀點是“神是人的本質(zhì)的異化”。在費爾巴哈的著作中，它一般很少使用異化，一般用對象化來表示。費爾巴哈把異化與對象化、異化等概念混在一起而不加區(qū)分的做法，一方面是因襲了黑格爾的傳統(tǒng)用法；另一方面，是由于他所論及的宗教領(lǐng)域，在一定程度上來看確實既是一種對象化形式，又是一種異化形式。費爾巴哈觀點的局限在于宗教意識來解釋異化，在意識、認識領(lǐng)域而不是客觀的現(xiàn)實領(lǐng)域里消除異化。馬克思則在批判費爾巴哈的基礎(chǔ)上把問題引向了社會實際生活領(lǐng)域，從宗教異化引向政治異化和經(jīng)濟異化，并主張通過實踐揚棄異化。馬克思在《手稿》中也對異化、對象化的不同含義做出了界定。

3.青年黑格爾派的異化理論

黑格爾哲學在德國思想界長期占據(jù)統(tǒng)治地位，但其龐大的絕對體系和其所包含的辯證法因素之間存在不可克服的內(nèi)在矛盾，最終走向分裂。青年黑格爾派就是這一哲學解體過程中產(chǎn)生的一個哲學派別，亦稱黑格爾左派。在馬克思的青年時期，赫斯同馬克思有著密切的交往。赫斯曾經(jīng)是《萊茵報》的創(chuàng)辦者，又被報社委派做駐巴黎記者，從而成為法國社會主義、共產(chǎn)主義思想的最早的介紹者。赫斯的“真正的社會主義”，從思想本質(zhì)上來說，實際上是費爾巴哈的實意識在社會學領(lǐng)域里的具體應用。他的主要貢獻一是在政治異化領(lǐng)域，通過借鑒費爾巴哈的人的本質(zhì)學說，提出了自己對“類本質(zhì)”的理解；二是在經(jīng)濟異化領(lǐng)域，赫斯提出了金錢是人的異化的思想，對馬克思的異化勞動思想產(chǎn)生影響，除此之外，布魯諾?鮑威爾、盧格等青年黑格爾派的成員，都對馬克思異化勞動思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生過積極的影響。

二、馬克思異化勞動理論的四重規(guī)定性

（一）勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化

在手稿中，馬克思先是分析了勞動者同自己的勞動產(chǎn)品之間的異化關(guān)系。勞動產(chǎn)品作為勞動者勞動的結(jié)果和對象，本應該是屬于勞動者，屬于工人的，但是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，由于私有制的緣故，勞動產(chǎn)品卻為資本家所有。勞動產(chǎn)品作為勞動的對象，不是從屬于人的，而是成為獨立的東西，與人相異的東西，它不依賴于人，反過來還與人相對立?；谶@種情況，工人創(chuàng)造的財富越多，工人的生活就更加貧困，勞動產(chǎn)品對人的統(tǒng)治的力量就越強大。人本應統(tǒng)治物，現(xiàn)在物卻成了人的主宰，這就是人與人的勞動產(chǎn)品相異化的結(jié)果。在資本主義社會中，工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品變成了奴役人的工具。工人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品越多，被資本家占有的就越多，最后的結(jié)果就是資本家越來越富有，工人越來越貧窮。

（二）勞動者同自己的勞動活動相異化

異化不僅表現(xiàn)在工人進行生產(chǎn)活動的結(jié)果上，而且表現(xiàn)在工人的生產(chǎn)行為中和工人進行的生產(chǎn)活動本身中。強制性和外在性成為勞動的特征，工人的勞動是被雇傭于別人的勞動，是已經(jīng)售出的勞動。在資本主義社會下，對于工人來說，勞動不是屬于工人自己的，這種勞動不是為滿足自身的意愿而進行的勞動，而是一種被強制的，違背自己意愿的為他人進行生產(chǎn)勞動的活動。外在的強制一旦停止，工人就會迫不及待地遠離勞動。人是社會人，需要得到承認，一個人在沒有壓迫的情況下，主動地通過自己的辛勤勞動生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品，在精神上一定會得到滿足，感受到被承認，從而樂在其中。對工人來說，勞動不但不是自我價值的實現(xiàn)，反而成了痛苦的源泉，這樣就使得勞動的性質(zhì)完全異化了。

（三）勞動者同人的類本質(zhì)相異化

“類本質(zhì)”一詞原本是費爾巴哈使用的術(shù)語，但是馬克思結(jié)合自己的理解將其注入新的內(nèi)涵，馬克思對人的類本質(zhì)進行了考察，最后認為生產(chǎn)勞動是人的類本質(zhì)。作為自由、有意識能動的存在，這就是人區(qū)別于自然界、區(qū)別于動物的類本質(zhì)。自然界是自發(fā)存在的，是人類“無機的身體”，是人們通過自己有意識地活動將自己的類本質(zhì)對象化到自然界中。但是在資本主義世界里，異化勞動把自然界從人的手中奪走了，自由、有意識能動的勞動現(xiàn)在變成了單純地維持生存而存在的被動的、機械的勞動。勞動從人類追求自身自由全面發(fā)展的手段轉(zhuǎn)化為只是工人簡單謀生的一種手段。異化勞動使人與其類本質(zhì)相背離，由于異化勞動，人成為一種動物性的存在，人的有意識的生命活動對于人而言也成了一種奢侈品。

（四）人和人相異化

前三種異化最終導致的結(jié)果就是使得人與人相異化。異化表現(xiàn)為人同自身關(guān)系、同自己的勞動產(chǎn)品、同自身的勞動、自己的類本質(zhì)相異化，歸根結(jié)底，這些異化的根源都是有人與人之間關(guān)系的相異化引起的。異化勞動導致勞動者不能擁有自己的勞動產(chǎn)品，不勞動者把勞動者的產(chǎn)品占為己有，造成人與人之間的對立，人喪失了自己的社會性本質(zhì)。在資本主義社會中，工人與勞動產(chǎn)品相異化，最后必然導致工人與占有產(chǎn)品的人相異化，歸結(jié)為剝削者與被剝削者之間的對立?！澳敲此麑@一對象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個異己的、敵對的、強有力的、不依賴于他的人是這一對象的主人。”這個異己的力量就是資本家，這使得工人和資本家之間產(chǎn)生矛盾和對立，這就是經(jīng)濟領(lǐng)域里兩個階級的對立。在私有制下，異化勞動造成社會的兩極分化，這也必然使得工人階級通過政治革命將自己從私有財產(chǎn)制度的束縛下解放出來。

三、馬克思異化勞動理論的價值與當代啟示

（一）現(xiàn)實價值

1.為唯物史觀的形成奠定哲學基礎(chǔ)

在青年時期，馬克思主要受費爾巴哈的人本主義思想的影響。他是從人的本質(zhì)的異化和對異化的揚棄等方面來考察人類歷史的。其中帶有唯物史觀的萌芽。馬克思清楚全面地分析了勞動和人之間的關(guān)系，認為勞動是人類的本質(zhì)，人通過勞動改造自然，生產(chǎn)出一個符合自己需要的社會。馬克思認識到了人與生產(chǎn)資料相結(jié)合的強大的作用，即生產(chǎn)力的強大，人類的全部歷史都是通過勞動產(chǎn)生的。馬克思認為是一種物質(zhì)力量推動社會歷史進步而不是精神力量發(fā)揮作用。馬克思認為人類在通過勞動生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的同時，也生產(chǎn)出一種包含人與產(chǎn)品之間的社會關(guān)系，由此產(chǎn)生了生產(chǎn)關(guān)系這個范疇的萌芽。

2.為剩余價值理論奠定理論基礎(chǔ)

異化勞動理論使馬克思從哲學領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學領(lǐng)域。馬克思在對異化勞動進行論述時，從工人殘酷的生活狀況出發(fā)，論述了工人在生產(chǎn)過程中同自己的勞動產(chǎn)品、同自己的勞動、同人的類本質(zhì)和工人同資本家之間關(guān)系的異化。工人手中沒有生產(chǎn)資料和財產(chǎn)等，只能通過自己的出賣勞動力來勉強維持生計。工人在勞動生產(chǎn)中付出的越多、生產(chǎn)出越多的產(chǎn)品，工人反而會越貧困。雖然工人生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品后獲得了一部分工資，但是是與工人的付出是不對等的，他們得到的只是少數(shù)，大部分的資本還是歸資本家所有。異化勞動理論鮮明地指出了工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品不是歸自己所有，而是歸資本家所有，指明了資本家與工人之間關(guān)系的對立，在此基礎(chǔ)上對異化勞動進行考察，為馬克思創(chuàng)造剩余價值理論埋下伏筆。

（二）當代啟示

1.堅持以人民為中心的發(fā)展思想,使全體人民共享改革發(fā)展成果

在資本主義社會中，工人階級喪失了能動性，資產(chǎn)階級控制著工人，只有消除異化，才能消滅私有制，發(fā)揮人的能動性，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在當今的社會主義中國，人民當家做主。黨的十九大宣布中國特色社會主義進入新時代，我國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，要深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想。群眾的需求發(fā)生變化，國家政策也必須及時體察到新的需求聲音。要堅持在發(fā)展中保障和改善民生，才能最大限度地贏得民心。同時要注意到當今依然存在著的社會問題，一方面在經(jīng)濟發(fā)展中要牢牢堅持公有制的主體地位，另一方面改變?nèi)嗣袢罕姷纳顥l件，讓全民共同參與到偉大實踐中，在創(chuàng)造中體味奮斗幸福的滋味。

2.建設(shè)社會主義文化強國,豐富廣大人民的精神世界

在資本主義私有制下，異化勞動使得工人沒有其他追求，只能勉強維持生存，精神上的滿足只是一種奢求。人應該成為具有能動性的，有精神文化追求的人。經(jīng)過多年的發(fā)展，我國社會生產(chǎn)力發(fā)生質(zhì)的突破，人民的需要也早已突破基本的物質(zhì)保障層面，而是更加期盼著反映時代、愈加開放的精神文化產(chǎn)品。文化反映著人民的精神指向，具有凝聚力量和統(tǒng)一思想的重要功能。中華民族偉大復興，必須落實到文化復興這一重要基點上。因此，我們要從根本上堅定文化自信，大力發(fā)展社會主義先進文化，滿足人民對先進文化的需求，建設(shè)社會主義文化強國，把文化軟實力作為永恒的價值追求。

3.全面建成小康社會，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展

很多理論家都曾經(jīng)預想過未來社會的美好狀態(tài)，甚至進行過預演，但是都沒有經(jīng)受住實踐和人民的檢驗。馬克思和恩格斯對未來共產(chǎn)主義社會理想狀態(tài)之所以與其他理論有根本不同，是因為它完全立足在科學性的基礎(chǔ)之上的。他們指出無產(chǎn)階級要聯(lián)合起來，建立一個自由人的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會。但在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)之前，需要經(jīng)歷一個漫長階段，那就是社會主義階段。全面建成小康社會的“全面”不僅指經(jīng)濟達到小康的標準，更重要的是“人的全面發(fā)展”。只有個人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展,個人逐漸從舊式分工中解脫出來，有大量時間去從事自己喜歡的活動，逐步把勞動作為主動的生命存在方式，社會才能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展，人類才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一遠大目標，這也將是人類史上從未有過的壯舉。