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        云氏渡瓊始祖夫妻分葬原因探析*

        2016-11-23 03:07:36王海燕周潔何晶嬌海南大學(xué)人文傳播學(xué)院海南海口570228
        絲綢之路 2016年4期
        關(guān)鍵詞:墓葬陰陽

        王海燕周潔何晶嬌(海南大學(xué)人文傳播學(xué)院,海南???70228)

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        云氏渡瓊始祖夫妻分葬原因探析*

        王海燕周潔何晶嬌
        (海南大學(xué)人文傳播學(xué)院,海南海口570228)

        [摘要]云海夫妻墓址選擇及彼此的位置關(guān)系暗藏玄機(jī)。以瓊山為圓心,云海夫妻墓為“魚眼”,在海南島東北部的海面與陸地上形成了一個(gè)碩大的圓圈,有虛有實(shí)的太極陰陽圖加上裝飾墓體的八卦紋飾,共同構(gòu)成了完整的“太極八卦圖”。貌似東西相隔,實(shí)則“陰中有陽、陽中有陰”,以夫妻分葬契合“一陰一陽之謂道”。通過“分陰分陽”,將家族親情凝聚于“道”和“五行”力量,在更廣闊的空間和更深層次上合二為一。

        [關(guān)鍵詞]云氏;墓葬;太極八卦;陰陽

        *本文為海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“海南云氏蒙古家族與海南的文化融合與發(fā)展研究”(HNSK(GJ)13-124)、海南文化軟實(shí)力科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)(01J1N10005003)成果。

        云海夫婦系云氏渡瓊始祖,元代湖廣行省參政云從龍之父母,其墓葬建于元代早期。《正德瓊臺(tái)志》、《萬歷瓊州府志》均有記載。

        云從龍祖籍隴西,據(jù)元姚遂《湖廣行省左丞相神道碑》記載,他是阿里海牙所薦“參政十三”中的最后一位,①元代初期曾出任海南海北道宣慰使,其后代在海南繁衍730余年,并擴(kuò)散至廣東、香港、臺(tái)灣以及東南亞等國,后裔近5萬人。每年3月末,分布在海內(nèi)外的云氏后裔都會(huì)集中到海南祭祖。

        海南《云氏族譜》記載的“東墓”與“西墓”,②分別是云氏渡瓊一世祖云海與其原配茍夫人的墓地。云海墓位于文昌紫貝嶺,文革中被毀,已無遺存;“西墓”位于今??谖餍沔?zhèn)榮山村,屬元代早期墓葬。茍夫人墓所在地先后隸屬澄邁、瓊山,③2012年3月列入??谑兄攸c(diǎn)文物保護(hù)單位。

        云海先于原配茍夫人去世,云從龍卻將父母分葬兩地,父親云海之墓位于云氏居住地文昌,母親茍夫人墓則位于遠(yuǎn)離云氏居住地的澄邁(今屬??冢?/p>

        現(xiàn)存茍夫人石質(zhì)墓系依照元代古墓原樣重建,八角形八層墓廬呈蒙古包狀,八角攢頂。以《易經(jīng)》之先天八卦與后天八卦相疊的復(fù)卦,以及與之對(duì)應(yīng)的八種樹木花卉作為主要裝飾,蓮瓣及蒙古云紋裝飾底部。

        一、地方志與云氏族譜中的有關(guān)記載

        明代唐胄《正德瓊臺(tái)志》記載:“云從龍,宋咸淳間鈐轄,入元為海北海南道宣慰使。至元十六年(1279)按瓊,撫綏有方,兵民悅服。十七年(1280),調(diào)軍至崖收黎,累功至行中書省參知政事。卒,葬于廣之白云山。先,葬母茍氏于瓊山那衍地?!雹軓場断特S文昌縣志》:“云從龍?jiān)]西人,由進(jìn)士任湖廣邕州安撫使,歷海北海南道宣慰使,湖廣、安南等處行中書省參知政事、征南大將軍。卒,贈(zèng)正一品。”⑤

        《正德瓊臺(tái)志》未記錄云海墓,明戴熺《萬歷瓊州府志》對(duì)云海墓的記載比較簡略:“云總管海墓,楊添村,元時(shí)云從龍父冢?!雹尴鄬?duì)之下,《正德瓊臺(tái)志》對(duì)茍夫人墓則不惜重筆描繪,不僅收錄茍夫人八代孫婿定安人王士衡詩《茍夫人墓》,著者唐胄還親往墓地祭拜,并賦詩一首:“茍夫人墓在縣東豐盈都麻練地。元云從龍之母。八代孫婿定安人王士衡詩:勝代凌凌數(shù)尺墳,鄉(xiāng)人過者亦知尊。祭田喋喋多何在,冢戶看看一尚存。南海族惟吝展墓[文昌子孫來展者,輒不吉],西州甥不避由門??蓱z世事殊非古,獨(dú)對(duì)青山望白云。唐胄:繞水環(huán)山拜此墳,孝思今見大將軍。地靈自會(huì)埋香骨,天巧今還說舊聞[從龍渡海,舟次烈樓,夜有鷓鴣啼鹿地之夢。次日,有網(wǎng)鷓鴣者,見鹿走焉,遂卜塋地于此]。卵咽神憑玄鳥降,啄殘勞有義烏分[石墳精巧]。人生那盡空桑是,翹首漫東望白云[山在廣州,從龍?jiān)崴?。”?/p>

        《咸豐文昌縣志》則將茍氏夫人放在《紀(jì)異》之中:“茍氏夫人,宋總管云海妻,元參知政事從龍母。自陜隨任,卒于菟灣今名頭苑,葬于澄邁海濱今屬瓊山烈樓圖墳影地。顯靈救患,不減天妃。祈禱蒸嘗,奉如社姥。鄉(xiāng)人稱半天婆婆。按:〈郡志〉,從龍夢鷓鴣啼鹿地,后于豐盈都麻練地應(yīng)夢,乃葬母于此。地靈人杰,夫人其得山川之助耶?”⑧

        地方志的多種記載,反映出云氏在元代及后世均有一定影響力,云氏祖墓也為歷代史家所看重,對(duì)其墓址選擇、墓體設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響均有所關(guān)注。

        《云氏族譜》記載:“將三載以總管公憂去,民皆悲留,至元二十三年(1286)丙戌,欽授宣命將帶已降金牌虎符服闋召還,授昭勇大將軍、廣東道提刑按察使。”“總管公”指云海,“服闋召還”指其獨(dú)子云從龍為父親守喪三年、期滿除服,被朝廷召回重新履職。至元二十三年為1286年,以云從龍守孝三年推算,云海去世于1283年。云海去世五年后的1288年,茍氏夫人去世。族譜記載,父母先后過世,獨(dú)子云從龍均離職守孝三年方“服闋召還”。

        《正德瓊臺(tái)志》共記載了12座墓葬,除邱峻、邢宥兩座夫妻合葬墓外,其余10座均為獨(dú)立墓葬,獨(dú)立墓葬中包括澄邁茍夫人和陵水楊淑人兩座女性墓。⑨

        云海墓是《咸豐文昌縣志》記載的最早墓葬,《咸豐文昌縣志》共記載了41座墓葬,夫妻合葬3座,父子合葬2座,其余36座為獨(dú)葬,女性3座均為獨(dú)葬“烈女”。⑩《正德瓊臺(tái)志》及其他海南方志中未將合葬或分葬作為問題來質(zhì)疑或評(píng)價(jià),方志與《云氏族譜》延續(xù)了這一風(fēng)格,僅僅記載了云氏渡瓊始祖分葬的事實(shí),均未說明原因。方志給予茍夫人及其墓地選擇與石工極高評(píng)價(jià),但對(duì)分葬本身沒有任何質(zhì)疑或評(píng)價(jià)。

        二、分葬及墓址選擇的可能原因

        云從龍的父母從西北的隴西一路相隨來到海南文昌,作為一方大員,恪守孝道的云從龍為何不將父母合葬,反而一東一西、一個(gè)山上一個(gè)海邊,讓父母彼此相隔于直線距離將近100公里之外遙遙相對(duì)?從當(dāng)下的公路駕車而行,從紫貝嶺到榮山也大約需要2小時(shí)。當(dāng)初二者距離應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過100公里,一行送葬隊(duì)伍走走停停,大約需要行走兩三天之久。700多年間,云氏后裔奔波兩地祭祖,由于遠(yuǎn)離云氏居住地,茍?zhí)蛉四挂恢蔽挟?dāng)?shù)赝庑杖耸啬?,朝代更替、風(fēng)云變換時(shí)還曾失去線索,一再查訪才找到墓址。

        夫妻緣何分葬?處于當(dāng)下的人們開始質(zhì)疑。

        在中國傳統(tǒng)禮制中,比較看重夫妻合葬。王計(jì)生《事死如生——?dú)浽醾惱砼c中國文化》一文指出:“夫妻合葬在殷周開始,只是在政治階層極少數(shù)的一部分人中間流行。這一風(fēng)俗最終滲透到一般民眾中、得到廣泛普及,則是戰(zhàn)國晚期至西漢墓葬制度發(fā)生大轉(zhuǎn)變時(shí)期的事情?!?

        云氏祖籍地隴西,金元時(shí)為鞏昌府所在地,隴西的汪世顯家族掌控隴西上百年,其家族墓地是中國歷史上著名的家族合葬墓地。劉光煜《甘肅漳縣汪氏家族墓出土元代釉里紅高足杯考析》指出:“汪世顯家族墓始建于蒙古海迷失癸卯年(1243),止于明萬歷丙辰年(1616),歷經(jīng)14代、370多年。據(jù)傳,原有封土堆200多座,但歷年被毀不少?!?

        太田有子、楊凌《中國古代的夫妻合葬墓》對(duì)合葬現(xiàn)象作了深入分析:“在最早的《詩經(jīng)》中已有了夫妻死后,同墓埋葬的觀念。在《禮記》、《周禮》、《漢書》、《后漢書》等文獻(xiàn)中,這種觀念更加明確化了。”“另外,文獻(xiàn)還記載有特殊的合葬。《后漢書》列傳五《鄧晨傳》:‘晨初娶光武姊元……漢兵敗小長安……會(huì)追兵至,元及三女皆遇害……光武即位……帝又感悼姊沒于亂兵,追封謚元為新野節(jié)義長公主……(晨)二十五年卒,詔遣中謁者備公主官屬禮儀,招迎新野主魂,與晨合葬于北芒?!@是無法找到合葬者尸體時(shí),就以招魂的辦法進(jìn)行合葬。由于墓室內(nèi)實(shí)際只葬有一具尸體,因此,這種合葬不同于一般,而是一種精神觀念上的合葬”。?

        夫妻合葬是中國歷史上的主流形式,但夫妻分葬還是時(shí)有出現(xiàn)。劉琴麗《唐代夫妻分葬現(xiàn)象論析——以墓志銘為中心》一文中,以29對(duì)夫妻分葬的實(shí)例總結(jié)出了“宗教信仰、婦女結(jié)婚后無子嗣、打攪亡靈禁忌、再嫁、占卜和時(shí)辰禁忌等”五種分葬因素。除“宗教信仰、婦女結(jié)婚后無子嗣、再嫁”幾種特殊情況外,“打攪亡靈禁忌”是一個(gè)比較普遍的因素。如一方早逝,墓地長滿植物,“封樹已久”,另一方會(huì)主動(dòng)放棄合葬。?

        隨著合葬成為主流,由于事關(guān)倫理禮法,分葬很容易受到質(zhì)疑,需要找出理由為之辯護(hù)。在清代被孝莊太后以“卑不動(dòng)尊”之說開創(chuàng)了清朝單建皇后陵之先河,陳萍、伍長云《“卑不動(dòng)尊”說對(duì)清東陵陵園格局的影響》一文中對(duì)此作了系統(tǒng)分析,孝莊太后的遺囑貌似入情入理:“我身后之事,特以囑汝:太宗文皇帝梓宮安奉已久,卑不動(dòng)尊,此時(shí)未便合葬。若另起塋域,勞民動(dòng)眾,究非合葬之義。我心戀汝父子,不忍遠(yuǎn)離,只于遵化州陵塋近處安厝,我心無憾矣!”?

        蔣介石的父母分葬也源自同樣的理由:“不必因襲舊禮同穴,以余墓之工事,重驚爾父之靈”。?曹屯裕、楊華鵬在《蔣介石父母分葬小考》一文中還提到,在蔣介石的故鄉(xiāng)夫妻分葬并非個(gè)案,列舉了蔣介石的祖父母以及蔣介石老師毛思誠的父母分葬的情況。其實(shí)蔣介石與宋美齡、孫中山與宋慶齡也都沒有合葬。

        以“打攪亡靈禁忌”之名分葬多是后亡之人的自愿選擇,“占卜和時(shí)辰禁忌”因素則屬于“占卜不吉”、“歲月非宜”、“合祔未便”而被迫分葬。?

        郝思德、王大新《海南考古的回顧與展望》一文提到:“海南的宋代墓葬除三亞、陵水等地的伊斯蘭教徒墓群外,在北部的???、瓊山、澄邁等市、縣也有發(fā)現(xiàn),墓葬形制還存在磚室墓、石棺墓、土坑墓等不同種類,發(fā)現(xiàn)的磚室墓多為單券單室?!?海南地處邊遠(yuǎn),史上與中央政權(quán)的關(guān)系比較松散,受中國傳統(tǒng)文化影響較晚,即使在明清的方志中,也并未將合葬或分葬作為一個(gè)問題進(jìn)行闡釋。

        云海夫婦系原配夫妻,有一獨(dú)子。二人并無特殊宗教信仰的記載,亦不涉戰(zhàn)亂或?yàn)?zāi)難離散,不存在“宗教信仰、婦女結(jié)婚后無子嗣、再嫁”等問題,二人均過世于文昌。其分葬存在兩種可能:一是云海早五年過世,墓地草木繁密,不宜驚動(dòng);二是茍夫人生辰或過世時(shí)間與云海墓地占卜不合,合祔不吉。

        無論出自何種原因,云從龍最終選擇了讓父母分葬。

        元代對(duì)《易經(jīng)》空前重視,取名于易、用易經(jīng)卦象裝飾父母墓廬的云從龍,在墓址選擇上必然看重陰陽相合。筆者經(jīng)過多次實(shí)地拜訪、文獻(xiàn)查詢,認(rèn)為充分利用山川形勢,化“分”為“合”可能是分葬兩地最主要的原因,以彌補(bǔ)無法合葬的缺憾,在具體位置的選定中融合了政治與家族因素。

        三、“夫人其得山川之助耶”

        云從龍作為橫跨宋元兩代的官員,具有深厚的文化素養(yǎng)。其名云從龍、字無心、號(hào)維山道人,海南三亞“落筆洞”三字即為云從龍所題,同時(shí)還賦詩一首留于崖壁;其母親墓地用先天與后天八卦垂直重合的復(fù)卦來裝飾,凡此種種,無不顯示中國傳統(tǒng)文化對(duì)他的深刻影響。傳統(tǒng)文化的影響、祖籍地隴西的合葬習(xí)俗、海南寬松包容的墓葬文化環(huán)境,可以讓云從龍從容地進(jìn)行墓址選擇。

        云從龍沒有選擇就近安葬,而是把母親葬在了遠(yuǎn)離父親墓地和家族居住地的澄邁(今屬??冢?。云從龍母親為茍姓,為隴西著姓。清謝濟(jì)韶《嘉慶澄邁縣志》記載澄邁古稱“茍中”,?取“茍氏之中”的意涵顯示對(duì)母親的尊崇,或許是云從龍選擇澄邁葬母的原因之一,但更深層的原因可能是陰陽相合,這是傳統(tǒng)墓葬文化中的核心理念。

        云海夫婦墓在海南地方志的記載中,除實(shí)錄其身份、肯定其石工精巧外,《咸豐文昌縣志》感嘆于茍氏夫人過世埋葬之后的“顯靈救患,不減天妃。祈禱蒸嘗,奉如社姥,鄉(xiāng)人稱半天婆婆”,如此“地靈人杰”,難道“夫人其得山川之助耶”??唐胄在《正德瓊臺(tái)志》中為茍夫人墓所賦詩歌中,甚至不惜“僭越”禮制,化用“玄鳥生商”典故,以商祖契的生母簡狄隱喻茍夫人:“卵咽神憑玄鳥降,啄殘勞有義烏分”。

        雖然未按傳統(tǒng)與禮制將父母合葬一處,但云從龍巧借山川之勢分葬父母于兩地,讓茍夫人在身后廣受贊譽(yù),其中必有緣由。

        (一)東南與西北的連線

        在云海墓與茍?zhí)蛉四怪g畫一條直線,恰好是東南到西北的斜線。在后天八卦中,東南屬于巽位,西北屬于乾位。巽地為吉利之地,巽為風(fēng)、柔而又柔,屬陰;乾為天、剛之又剛,屬陽。云海墓從大處看處在巽位,從具體位置紫貝嶺論之則位于“山”上,為“陰中之陽”;茍?zhí)蛉四刮挥诤_?,為“陽中之陰”。夫妻各在陰陽之位占定“魚眼”吉地,是陰陽交泰最為強(qiáng)烈之處?!瓣幹杏嘘?、陽中有陰”寓意“你中有我,我中有你”。

        以夫妻分葬契合《易·系辭上》“一陰一陽之謂道”,東西兩座云氏祖墓跨越了世俗意義上的“生同寢死同穴”,通過“分陰分陽”,將家族親情凝聚于“道”。

        西北到東南也是云氏一族“人來隴右,族衍天南”所走過的路線。位于西北的“隴右”是云海建功立業(yè)之地,也是茍?zhí)蛉说墓枢l(xiāng),南方罕見的“茍”姓系隴西望族,在隴西的唐代人才搖籃“南安書院”舊址周邊,迄今仍有許多茍氏后代居住,“茍”仍是隴西大姓。位居隴西東南方的文昌,則是云氏后代繁衍之地。西北到東南的連線,既闡釋著陰陽和合,也連接著云氏的故土與新居、歷史與未來。

        云海夫妻墓址選擇及彼此的位置關(guān)系暗藏玄機(jī),貌似東西相隔,實(shí)則通過“分陰分陽”合為一體,形分意合、如影隨形。以瓊山為圓心,云海夫妻墓為“魚眼”,在海南島東北部的海面與陸地上形成了一個(gè)碩大的圓圈,有虛有實(shí)的太極陰陽圖加上裝飾墓體的八卦紋飾,共同構(gòu)成了完整的“太極八卦圖”,將瓊州海峽與瓊山、文昌都圈了進(jìn)來,這是云氏家族渡瓊早期的基本活動(dòng)范疇。遙遙相對(duì)不僅將云海夫妻合為一體,還將整個(gè)海南的云氏子孫都融合在了一起。身為朝廷大員的云從龍以父母的兩座墓葬勾畫一“太極”,在安葬、祭祀父母的同時(shí),把最吉祥、最圓滿的祝福留給了后代。

        就兩座墓的相對(duì)位置關(guān)系而言,云海墓處于巽位,茍?zhí)蛉四固幱谇?。巽為風(fēng)、乾為天,巽為柔、乾為剛,巽為仁、乾為義。巽卦與乾卦的對(duì)應(yīng),在多層意義上與云海及云氏家族契合。

        第一,巽卦對(duì)于云海及云氏家族的象征意義:一是以巽風(fēng)之“柔”對(duì)男性之剛,以陰輔陽。二是巽利于“武人”,《云氏族譜·冬至祭大宗祠祝文》記載云海為武將身份:“惟一世祖,擁旄杖鉞,鎮(zhèn)撫關(guān)西”。三是巽為“長女”,可以代表家族年長女性即云海原配茍氏夫人,以示夫妻相守。四是巽為同卦相疊、兩風(fēng)相重,風(fēng)行百里而不停,為后來的茍氏夫人墓埋下伏筆,寓意長風(fēng)相隨吹拂不斷。五是巽取法長吹不斷的風(fēng),有下達(dá)命令、施行統(tǒng)治之義,有益于云從龍身為朝廷官員的身份。六是風(fēng)代表天之命令,給大地萬物帶來能量,君王如天、令出而民順。位于東南巽位的云海墓與位于西北乾位的茍?zhí)蛉四?,恰好形成“風(fēng)”與“天”的彼此呼應(yīng)。七是“巽”同“遜”,主基調(diào)是謙讓恭順、無往不利,是一種人生的大智慧。八是“巽”者“散也”,期待云氏家族散枝散葉、生生不息;“巽”就字體結(jié)構(gòu)而言,上為兩個(gè)“巳”,下為“共”,表示子嗣一起聯(lián)合起來,互幫互助。

        第二,乾卦對(duì)于云氏家族的象征意義:一是以乾之“陽剛”對(duì)應(yīng)女性之柔。二是以“陽中之陰”的魚眼位置強(qiáng)化茍?zhí)蛉说牡匚?。三是乾代表父親,象征云海與夫人相伴相隨。四是乾卦卦辭“元亨利貞”,是最吉祥、最全面的祝福,匯聚所有美好。五是云從龍的名字即來自乾卦爻辭:“云從龍,風(fēng)從虎,圣人作而萬物睹”,藉此陪伴母親。六是嵌入來自乾卦爻辭“大哉乾元”的“大元”名號(hào),凸顯家國情懷。七是乾卦之“天行健,君子以自強(qiáng)不息”激勵(lì)后代。八是乾為“天”,將母親尊為“天妃”,在《咸豐文昌縣志》中仍可見其影響:“顯靈救患,不減天妃”。

        (二)“三點(diǎn)一線”連接權(quán)力核心

        云海墓與茍?zhí)蛉四归g的直線為“一”、分在兩處的夫妻墓地為“二”、直線連接的兩個(gè)點(diǎn)與一個(gè)中心所代表的父母與獨(dú)子為“三”;以瓊山為“圓心”、兩座墓為陰陽“魚眼”,又在瓊山、文昌及瓊州海峽的大空間里,畫出了一個(gè)無形圓圈;東南為“巽”西北為“乾”將無形之圓分出了陰陽,把無形的“陰魚、陽魚”嵌入其中。點(diǎn)、線、圓共同構(gòu)成了一個(gè)“太極”,加上兩座墓上的八卦紋飾,以廣闊視野中的陸地與海洋為背景,用虛實(shí)結(jié)合的符號(hào)與意象,共同形成了一幅完整的“后天太極圖”。兩地分葬演繹的是易經(jīng)中最基本的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”以及“陰陽生太極,太極生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦”的理念。

        云海墓與茍?zhí)蛉四顾幍膬蓚€(gè)“魚眼”以及二者連線之間的“中心點(diǎn)”,除了方位選擇之外,具體點(diǎn)位的選擇同樣不可小覷。既關(guān)聯(lián)父母、獨(dú)子及云氏后代,還隱藏著深厚的權(quán)力關(guān)系。

        《正德瓊臺(tái)志》第19卷《兵防中·兵官》載“:云從龍字無心,號(hào)維山道人。隴西人,至元年間來崖,為元至元二十年(1283)海北海南道宣慰使?!?云從龍任海北海南道宣慰使的同一年,父親云海去世,而云海墓與茍?zhí)蛉四惯B線的中心點(diǎn)恰好是瓊山,海北海南道分司以及隸屬的元代瓊州路安撫司治所均在此處。?云從龍是以海南的政治中心為圓心,來謀劃布局父母的墓地。

        父母各自一方的兩處墓地,自己效力朝廷的治所,云從龍?jiān)炀土颂搶?shí)結(jié)合一“太極”。其中的陰陽兩個(gè)“魚眼”和一個(gè)中心點(diǎn),與海南歷史上歸入中國大一統(tǒng)王朝的歷史相關(guān)聯(lián)。

        據(jù)云氏族譜記載,云海墓位于文昌縣紫貝嶺。海南最初并入西漢,珠崖郡將紫貝縣衙設(shè)在了紫貝嶺。在文昌歷史上,它是最早由朝廷實(shí)施統(tǒng)治的地方。云海墓的位置與海南第一次進(jìn)入統(tǒng)一帝國有關(guān)。

        位于??谖餍沔?zhèn)茍?zhí)蛉四顾诘兀瑢儆谂R高人的封地,冼夫人的后代世代居住,與冼夫人衣冠冢臨近,冼夫人衣冠冢位于山坡、方向朝南,茍?zhí)蛉四刮挥诤_?、方向朝北。冼夫人是第二次將海南帶入統(tǒng)一帝國的杰出地方領(lǐng)袖,是得到朝廷封賜、民間祭祀與崇拜的巾幗英雄。云從龍?jiān)崮赣诖耍柔尫派埔?、表達(dá)敬意,也彰顯治理海南、維持和平統(tǒng)一的信念。

        從國家政權(quán)角度看,云從龍身處“四?;煲弧钡拇笠唤y(tǒng)時(shí)代,以歷代統(tǒng)治海南的治所為中心點(diǎn),以父母墓址對(duì)應(yīng)兩次統(tǒng)一大事件,顯示出對(duì)國事家事的通盤謀劃,展現(xiàn)出厚重的家國情懷。將易經(jīng)的宇宙觀、國家的統(tǒng)一、家族的興旺融為一體。

        兩座墓在相對(duì)關(guān)系上以“巽”應(yīng)“乾”,具體位置都遵循了風(fēng)水中“背山面水”之說。云海墓位于紫貝嶺、面對(duì)文昌河,茍?zhí)蛉四刮挥谕ǔ睘撑?、背靠文昌坡。兩座墓各自山上水邊,以“山”之剛?duì)應(yīng)“水”之柔,“山”與“水”合成“蒙”卦。蒙卦有啟蒙、馴化之意,既包含對(duì)子孫后代的教育,也包含對(duì)黎民百姓的教化治理。如果了解云從龍當(dāng)時(shí)的身份與地位,便會(huì)理解“蒙卦”對(duì)他的意義。

        作為元初的統(tǒng)治者,肩負(fù)“入瓊撫黎”之重任,天下初定后被派往南部海疆的朝廷大員心里,安撫百姓、啟蒙民眾,是海南特定的“撫黎”乃執(zhí)政要?jiǎng)?wù)。南宋末年,云從龍?jiān)鳛椤扳j轄”協(xié)助馬成旺父子,以武力平定海南“三巴大王”之亂。而元朝初始,云從龍作為行政官員,則更多致力于如何治理海南、彌合戰(zhàn)爭創(chuàng)傷?!断特S文昌志》卷9《籍官府名宦》記載:“云從龍字無心。元至元間,由邕州安撫使轉(zhuǎn)撫瓊州。時(shí)黎亂初平,勤心安集。升海北海南道安慰使。歷廣東提刑安察使。信義移風(fēng),士民悅服,歲時(shí)伏臘,咸尸而祀之。遷福建閩海肅致廉防使、廣東道宣慰使,教養(yǎng)兼行,思威并濟(jì)。后以湖廣、安南行中書省參知政事,召赴征交趾。還,卒于都,賜葬于廣之白云山蝻蛇坑。留次子鉉,家于文,后裔繁衍,為邑著姓。祀府名宦?!?

        將“山水蒙卦”融入父母墓地,切合云從龍當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境、地位和心理狀態(tài)。

        綜上所述,云海夫妻墓的東西分葬,乃身為朝廷重臣的云從龍刻意為之,融國家統(tǒng)一、邊疆治理與家族興旺為一體,具有濃厚的家國情懷。靈活應(yīng)用易經(jīng)之陰陽學(xué)說,明分暗合,無論選址還是墓體設(shè)計(jì),均具有與眾不同的時(shí)代與家族特色,體現(xiàn)出對(duì)《說卦傳》中“昔者圣人之作《易》也,將以順性命之理:是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義”的深刻解讀。以各守一方的對(duì)望,在更廣闊的空間和更深層次上合二為一,成就陰陽、彰顯仁義、惠及子孫。

        [注釋]

        ①清·永瑢、紀(jì)昀等,《四庫全書·集部·牧庵集》卷13,國家圖書館藏文津閣本,第22~23頁。

        ②《云氏族譜》卷2,光緒甲午重鐫,大宗祠藏版。

        ③?海南省澄邁縣史志編纂委員會(huì):《澄邁縣志》卷1,海南出版社2006年版、2007年版,第107頁、第201~207頁。

        ④⑦⑨?明·唐胄:《正德瓊臺(tái)志》,海南出版社2006年版,第679頁、第588頁、第583頁、第419頁。

        ⑤⑧⑩??清·張霈:《咸豐文昌縣志》,海南出版社2003年版,第327頁、第726頁、第728~731頁、第726頁、第386頁。

        ⑥明·戴熺:《萬歷瓊州府志》卷5,海南出版社2003年版,第266頁。

        ?王計(jì)生:《事死如生——?dú)浽醾惱砼c中國文化》,百家出版社2002年版,第110頁。

        ?劉光煜:《甘肅漳縣汪氏家族墓出土元代釉里紅高足杯考析》,《絲綢之路》,2014年第24期,第19頁。

        ?太田有子、楊凌:《中國古代的夫妻合葬墓》,《華夏考古》,1989年第4期,第103~110頁。

        ?劉琴麗:《唐代夫妻分葬現(xiàn)象論析——以墓志銘為中心》,《中華文化論壇》,2008年第2期,第11~29頁。

        ??陳萍、伍長云:《“卑不動(dòng)尊”說對(duì)清東陵陵園格局的影響》,《文物春秋》,2012年第4期,第22~26頁。

        ?曹屯裕、楊華鵬:《蔣介石父母分葬小考》,《寧波師院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1994年第2期,第7~11頁。

        ?郝思德、王大新:《海南考古的回顧與展望考古》,2003年第4期,第291~299頁。

        ?清·謝濟(jì)韶:《嘉慶澄邁縣志·雜志》,海南出版社2003年版,第453頁。

        [中圖分類號(hào)]K892.22

        [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

        [文章編號(hào)]1005-3115(2016)4-0010-04

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